1. 初期生涯と背景
ヌマ・ポンピリウスは、紀元前753年4月21日、伝統的にローマ建国の日とされる日に生まれました。彼はサビニ人の有力者ポンポンの4人兄弟の末っ子でした。
1.1. 幼少期と教育
幼少期から厳格な規律を重んじ、贅沢を一切排した生活を送っていました。彼は哲学と瞑想を好み、その思索に没頭するあまり、若くして白髪になったと伝えられています。ヌマがピタゴラスから哲学を学んだという話もありますが、歴史家ティトゥス・リウィウス(リウィウス)やプルタルコスは、ピタゴラスがヌマより後の時代の人物であるため、年代的にあり得ないとしてこれを否定しています。しかし、この伝説はヌマの深い知恵を象徴するものとして語り継がれました。
1.2. 結婚と隠棲
ヌマはサビニ人の王ティトゥス・タティウスの一人娘タティアと結婚しました。彼は権力を望まず、森の中の小さな村で妻と質素で幸福な生活を送っていました。しかし、結婚から13年後にタティアは亡くなり、ヌマは田舎(クーレス)に隠棲しました。
2. 王位継承と統治
ロムルスの死後、ローマは1年間のインテルレクス期間に入り、元老院議員が5日交代で王権を行使しました。紀元前715年、ロムルス派(ローマ人)とタティウス派(サビニ人)の間で後継者争いが続きましたが、妥協が成立し、元老院は当時約40歳であったサビニ人のヌマを次期ローマ王に選出しました。
2.1. 統治期間と主要業績の概要
当初、ヌマは王位の申し出を拒否しました。彼は、ロムルスの統治下にあったローマはまだ戦争の国であり、自らの敬虔で思索的な生活とは異なる、軍隊を率いる指導者が必要だと主張しました。しかし、彼の父やサビニ人の親族、そしてローマからの2人の元老院議員の説得により、最終的に王位を受け入れました。プルタルコスとリウィウスの記述によれば、ヌマはクーレスから元老院に召喚された後、ローマ市民の熱狂的な歓迎を受けながら権力の象徴を提示されました。しかし彼は、王位を受け入れる前に、アウグル(鳥占い師)に神々の意向を占うよう求めました。ユーピテルに相談がなされ、結果は吉兆でした。こうしてローマ人とサビニ人の両民族、そして天界からの承認を得て、彼はローマ王の地位に就きました。
ヌマの最初の行動の一つは、ロムルスが常に身辺に置いていた300人のケレースと呼ばれる親衛隊を解散させたことでした。この行動は、彼らの忠誠心への疑念に対する自己防衛、ヌマの謙虚さの表れ、あるいは平和と穏健さの象徴として様々に解釈されています。
ヌマは紀元前715年から紀元前672年/紀元前673年までの43年間統治しました。彼の治世は、ロムルスの時代とは対照的に、ローマに平和と安定をもたらした期間として記憶されています。彼は一度も戦争をすることなく、内政の充実に力を注ぎ、ローマを法と慣習と祭祀が確立された文化都市へと成長させました。後世の皇帝アントニヌス・ピウスは、その平穏な治世と敬虔さからヌマに比肩されたと伝えられています。
3. 主要業績と活動
ヌマ・ポンピリウスは、ローマの宗教、社会、法制度の基盤を築いたことで多大な貢献をしました。
3.1. 宗教改革
ヌマは伝統的にその知恵と敬虔さでローマ人から称賛されました。彼はユーピテルの承認だけでなく、数多くの神々、特にニュンペーのエゲリアと直接的かつ個人的な関係を持っていたとされています。伝説によれば、エゲリアはヌマに賢明な立法者となるための教えを授け、ヌマは都市の聖なる儀式を適切に制定する方法について、夜な夜なエゲリアと協議したと伝えられています。プルタルコスは、ヌマが初期の好戦的なローマ人の間でより穏やかな行動を育むために、迷信を利用して畏敬の念と神聖な魅力を自分に与えたと示唆しています。これは、神々を敬い、法に従い、敵に人道的に接し、適切で尊敬される生活を送ることを促すためでした。
ヌマは、エゲリアやムーサたちからの神聖な教えを書き記したいくつかの「聖なる書」を著したとされています。プルタルコスとリウィウスは、ヌマがこれらの「聖なる書」とともに埋葬されることを望んだと記録しています。これは、書かれた遺物として忘れ去られるよりも、国家の祭司たちの生きた記憶の中にその規則と儀式が保存されることを好んだためです。これらの書物の一部(プルタルコスとリウィウスではその数が異なります)は、フラメン、ポンティフェクス、サリイ、フェティアレスといった彼が設立または発展させた祭司職とその儀式について記されていたと考えられています。残りの書物は哲学(disciplina sapientiaeラテン語)に関するものでした。プルタルコスによれば、これらの書物は約400年後(実際には約500年後の紀元前181年、リウィウスの記述による)に、墓が自然災害によって露わになった際に発見されました。元老院によって調査された結果、それらは民衆に公開するには不適切と判断され、焼却されました。ハリカルナッソスのディオニュシオスは、実際にはポンティフェクスたちによって極秘に保管されたと示唆しています。この出来事は、政治的な動機、特に当時のカトー的な反動と関連付けられて解釈されています。
ヌマは、2柱の小神ピクスとファウヌスに未来の予言を強制したとされています。また、エゲリアに支えられ準備されたヌマは、ユーピテル自身との知恵比べを行い、雷撃や雷鳴に対する防御儀式を得ようとしたと伝えられています。かつて疫病が蔓延した際、天からアンキレと呼ばれる真鍮の盾がヌマのもとに落ちてきました。彼はエゲリアが、それがローマを守るためのユーピテルからの贈り物であると告げたことを宣言し、贈り物に感謝する儀式を命じると、疫病はたちまち終息しました。アンキレはローマの聖なる遺物となり、サリイ祭司団の管理下に置かれました。
ヌマの最初の行動の一つは、平和と戦争を示すヤーヌス神殿を建設することでした。この神殿は市内のアルギレトゥムの麓に建てられました。ローマの隣人たちとの平和を確保した後、神殿の扉は閉じられ、ヌマの治世中はずっと閉じたままでした。これはローマ史上稀な出来事です。彼の死後、扉は開いたままとなり、ローマが帝政となるまでの間に閉じられたのはポエニ戦争後の6年間だけであったとされています。
ヌマに帰せられるもう一つの創造は、境界の神テルミヌスの崇拝でした。私有地、境界、目印での犠牲を伴うこの儀式を通じて、ヌマはローマ人に合法的な財産への尊敬と隣人との非暴力的な関係を植え付けようとしたと伝えられています。テルミヌス崇拝は、暴力と殺人の不在を説き、神は正義の証であり平和の守護者であるとされました。ヌマは、ロムルスが決して望まなかったローマ領の公式な境界を設定することで、平和を維持するという同じ懸念から、隣接するエトルリア人の宗教体系におけるヴェゴイアの役割の一つと自身を結びつけようとしました。
アンキレの重要性を認識したヌマ王は、誰も、ヌマ自身でさえも、本物と区別できないほど完璧な11枚の複製盾を作らせました。これらの盾はアンキリアと呼ばれ、サリイ祭司によって毎年行列で運ばれるユーピテルの聖なる盾となりました。ヌマはまた、ポンティフェクス・マクシムスの職務と義務を確立し、既存のユーピテルとマールスのフラメンに加えて、ロムルスを称えるクゥイリーヌスのフラメンを設立しました。ヌマはまた、アルバ・ロンガからウェスタの処女をローマに連れてきました。プルタルコスは、当初2人であったウェスタの処女の数が、後にセルウィウス・トゥッリウスによって4人に増やされ、その後もその数を維持したと付け加えています。
リウィウスとディオニュシオスは、ヌマがローマの宗教と宗教制度に関して行った広範な基礎固めの仕事について、ほぼ一致した見解を示しています。リウィウスはヌマが設立した祭司職から記述を始めています。ヌマは、王室の記章を与えられたユーピテルの常駐フラメンを創設しました。このフラメンは、ヌマが通常行っていた王室の聖なる職務を遂行することができました。ヌマは、ローマ人の好戦的な態度を見て、王が戦争に出るたびに儀式が怠られることを避けるためにこれを行いました。彼はまた、マールスとクゥイリーヌスのフラメン、ウェスタの処女、そしてマールス・グラディウスの第12サリイを創設しました。その後、彼はヌマ・マルキウスをポンティフェクスに選びました。彼に、すべての聖なる儀式、ヌマの書物、そして印章を授けました。リウィウスのこの記述は、ローマ宗教の体系的な要約説明と見なされています。
リウィウスは、ポンティフェクスの最初の権限として犠牲獣(hostiaeラテン語)を挙げ、次に日、神殿、費用、その他の聖なる儀式、葬儀、そして前兆が続くと述べています。リウィウスは続けて、ヌマが宗教的知識の源としてユーピテル・エリキウスに祭壇を捧げ、何が償われるべきかをアウグルの手段で神に相談したと述べています。彼は毎年フィデス(信仰)の祭りを制定し、3人の主要なフラメンがアーチ状の戦車に乗って彼女の神殿に運ばれ、指を覆った手で奉仕を行うよう命じました。これは、信仰が人々の右手のように神聖でなければならないことを意味していました。彼が制定した他の多くの儀式の中で、彼はアルゲイの場所を捧げました。
ハリカルナッソスのディオニュシオスは、ヌマの宗教改革にさらに多くの紙面を割いています。彼の記述では、8つの祭司職の設立がヌマに帰せられています。それはクリオーネス、フラメン、ケレース、アウグル、ウェスタの処女、サリイ、フェティアレス、そしてポンティフェクスです。彼はクリオーネスについてはほとんど言及していません。彼らはクリアの犠牲を管理していました。また、フラメン、王の親衛隊でありながら一部の宗教儀式にも参加したトリブニ・ケレルム、そして公式の占いを担当したアウグルについても少し触れています。
プルタルコスは、これらのうちいくつかを記録しています。例えば、天の神々には奇数の犠牲獣を、冥界の神々には偶数の犠牲獣を捧げること。剪定されていないブドウの木から作られたワインで神々に献酒することを禁じること。小麦粉なしで犠牲を捧げることを禁じること。神に祈り、崇拝する際に全身を回転させる必要性などです。古代の資料は、スポリア・オピマの儀式もヌマに帰しています。最後に、アルノビウスはインディギタメンタが彼に帰せられたと述べています。ヌマはほとんどの場合、血を流さない、費用のかからない犠牲を好みました。プルタルコスは同様に、初期ローマ人の宗教は像がなく、精神的なものであったと述べています。彼は、ヌマが「ローマ人が神を人間や獣の形で表現することを禁じた。また、彼らの間にはかつて神のいかなる像や彫像もなかった。最初の170年間、彼らは神殿やその他の聖なるドームを建てたが、それらの中にいかなる種類の像も置かなかった。それは、神聖なものを滅びゆくもので表現するのは不敬であり、神を理解によってしか認識できないと確信していたからである」と述べています。
3.2. 暦の改革
伝統によれば、ヌマはローマ暦の改革を公布しました。これは、太陰暦の周期に従って年を12ヶ月に分け、夏至と冬至の周期に合わせて調整したものです。この時期に1月と2月が導入されました。ヌマはまた、日が世俗的なものか神聖なものかの区別を設けました。プルタルコスは、『対比列伝』の中で、ヌマ・ポンピリウスが暦の最初の月を3月から1月に変更した理由について、「彼はあらゆる場合において、軍事的な影響が市民的・政治的なものに優先することを望んだ。なぜなら、このヤーヌスは遠い昔、半神であろうと王であろうと、市民的・社会秩序の守護者であり、人間の生活を野蛮な状態から引き上げたと言われているからである。このため、彼は二つの顔で表され、人々の生活をある状態から別の状態へと導いたことを示唆している」と述べています。
3.3. 社会・法制改革
ヌマ・ポンピリウスは、ローマ社会を安定させ、内部対立を減らすことを目的とした多くの社会・法制改革を導入しました。
3.3.1. ギルド
ヌマは、ローマの伝統的な職業ギルドを設立しました。プルタルコスによれば、「彼は全市民を様々な芸術と職業によって区別し、音楽家、金細工師、大工、染物師、靴職人、皮革職人、青銅細工師、陶工の組合を形成した。そして、他のすべての手工業者も一つの組合にまとめ、それぞれに適切な法廷、評議会、慣習を定めた」とあります。ウィリアム・ブラックストンは、ヌマが「法人」を「元々発明した」功績があると述べています。「プルタルコスが言うように、彼は即位時、サビニ人とローマ人の二つの対立する派閥によって都市が引き裂かれているのを発見し、あらゆる手作業の職種ごとに別個の団体を設立することで、これら二つを多くの小さなものに細分化することが賢明で政治的な措置であると考えた」。
3.3.2. 農業
ヌマはローマの近隣地域を「パギ」(村落)に分割したとされています。プルタルコスによれば、彼は既存の土地をローマの貧しい人々に分配し、彼らに農業に従事するよう説得しました。これは攻撃性を減らし、貧困、ひいては犯罪をなくすと考えたからです。彼は農業を「富よりも人格を育む」職業と見なしました。プルタルコスは、ヌマが食事なしで、また剪定されていないブドウの木から犠牲を捧げることを禁じたのは、人々を農業に従事させることを意図していたと示唆しています。
3.3.3. 奴隷制度
ヌマは、息子が父親の意思に従って結婚した場合、父親がその息子を奴隷として売ることを禁じました。プルタルコスによれば、ヌマはサトゥルナリア祭の期間中、奴隷が主人と共に祝宴を享受することを許可しました。これは「地球の年間の実りを生み出すのを助けた者たちに、その享受を許す」ためでした。プルタルコスは、この時期が「奴隷も主人もなく、すべてが親族として平等に扱われた」という「サートゥルヌスの時代」を記憶するためであった可能性を示唆しています。
4. 哲学と思想
ヌマが追求した思想は、敬虔さ、知恵、平和、そして節制といった価値観に集約されます。彼は、神々との個人的な関係、特にニュンペーのエゲリアからの助言を通じて、これらの価値を統治に反映させました。エゲリアはヌマに賢明な立法者となるための教えを授け、ヌマは夜な夜なエゲリアと協議して聖なる儀式を制定したと伝えられています。
ヌマの哲学は、単なる宗教的儀礼の確立に留まらず、社会全体の秩序と平和を追求するものでした。彼は、初期の好戦的なローマ人の間で、神々を敬い、法に従い、敵に人道的に接し、尊敬される生活を送るという穏やかな行動を育むことを目指しました。また、ヌマがピタゴラスの教えに影響を受けたという伝説は、年代的には矛盾するものの、彼の思慮深さと哲学への傾倒を示すものとして語り継がれています。
5. 個人的生活
ヌマ・ポンピリウスは、サビニ人の王ティトゥス・タティウスの一人娘タティアと結婚しましたが、タティアは結婚13年後に亡くなりました。その後、彼はニュンペーのエゲリアと恋に落ち、政治の助言を得るためにたびたびパラティヌスの丘の南にあるエゲリアの泉で逢瀬を重ねていたと人々は噂しました。
ヌマには娘のポンピリアがいたとされています。ポンピリアの母親は、ヌマの最初の妻タティア、あるいは2番目の妻ルクレティアと様々に特定されています。ポンピリアは初代ポンティフェクス・マクシムスの息子であるヌマ・マルキウスと結婚し、将来の王となるアンクス・マルキウスを産んだと伝えられています。
また、プルタルコスによれば、ヌマにはポンポ(またはポンポニウス)、ピヌス、カルプス、マメルクス、ヌマという5人の息子がいたとする著者もいます。これらの息子たちから、それぞれポンポニイ氏族、ピナリイ氏族、カルプルニイ氏族、アエミリイ氏族、ポンピリイ氏族といった貴族の家系がその血統を辿ったとされています。しかし、他の懐疑的な著者たちは、これらがこれらの家族の地位を高めるための架空の系譜であると考えていました。
6. 死
ヌマ・ポンピリウスは紀元前672年/紀元前673年に老衰で亡くなりました。43年間の治世の後、彼は約81歳でした。彼の遺言により、火葬されずにヤニクルムの丘の麓、フォンスの祭壇の近くに石棺に埋葬されました。初代王ロムルスの死後、紀元前715年に王位を継承したヌマの後を継いで、トゥッルス・ホスティリウスがローマ王となりました。
7. 遺産と評価
ヌマ・ポンピリウスは、その平和的な統治とローマの宗教的・法的制度の確立における役割により、後世に多大な影響を与えました。
7.1. 肯定的評価
プルタルコスはヌマを強力な平和の仲介者として描いています。ローマ人をより平和にすることは、王位に就いた当初からの彼の主要な目標の一つであり、彼の行動の多くは直接的または間接的にこの目的を達成するためのものでした。彼は非常に成功し、その状況は歌に描かれているよりもさらに良いものでした。
「そして鉄の縁取りのある盾の柄には、茶色の蜘蛛の巣が横たわる」。「錆が今、鋭い槍と両刃の剣を征服する。もはや真鍮のトランペットの響きは聞こえず、まぶたは甘美な眠りを奪われることもない。」
プルタルコスによれば、紛争はローマだけでなく、イタリア全土から排除されました。道は安全になり、祝宴や祭りが盛んに行われました。誰もヌマを傷つけたり、彼の地位を奪おうとはしませんでした。ヌマが自然死した際、ローマに友好的な人々が多くの場所から彼を称えるために集まりました。プルタルコスはこれを、好戦的な王として描かれたロムルスや、その後の5人の王(うち4人は殺害され、1人は廃位されローマから追放された)の政策や運命と対比させています。
ヌマ・ポンピリウスは、東ローマ帝国の後世の世紀になってもよく記憶されていました。6世紀の皇帝ユスティニアヌス1世は、『ノヴェラエ・コンスティトゥティオーネス』の中で、ヌマをロムルスと並んでローマ国家の創設者の一人として回想し、ヌマが最初に「法律によって(ローマ市を)組織し、強化した」人物であると述べています。同様に、コプト単性論派の司教ニキウのヨハネスは、ユスティニアヌスの妃であるテオドラをローマ史の4人の著名な人物(ロムルス、ヌマ、カエサル、アウグストゥス)になぞらえ、彼女の売春根絶を目指す改革を引用しています。11世紀には、ミカエル・プセルロスが学生である皇帝ミカエル7世ドゥーカスに教育的な模範を提供することを意図して『クロノグラフィア』を著し、ローマの7人の王を概観する中で、ヌマを敬虔で平和的であり、「その肉体的な外見だけでなく、あらゆる種類の精神的な美徳を備え、あらゆる知恵を愛する人物」として称賛しました。
7.2. 論争と批判
ヌマの「聖なる書」の真正性や、ピタゴラスとの年代問題については、歴史的な論争が存在します。
リウィウスは、紀元前181年にヤニクルムの丘の麓にあるルキウス・ペティリウスの畑を掘っていた農民が、ラテン語とギリシア語の文字が刻まれた長さ2.4 m (8 ft)、幅1.2 m (4 ft)の2つの石棺を発見したと伝えています。一方の石棺にはローマ王ヌマ・ポンピリウスの墓であると記されており、もう一方にはヌマの書物が入っていると記されていました。ペティリウスが友人の助言に従って開いたところ、王の名前が刻まれた石棺は空でしたが、もう一方にはそれぞれ7冊ずつ、合計14冊の書物が収められていました。これらは完全な形ではありませんでしたが、非常に新しく見え、7冊はポンティフェクスの法に関するラテン語の書物であり、残りの7冊は古代における哲学に関するギリシア語の書物でした。
これらの書物は他の人々にも公開され、その事実が公になりました。ルキウス・ペティリウスの友人であったプラエトルクィントゥス・ペティリウスはそれらを要求し、宗教にとって非常に危険であると判断しました。彼はルキウスにそれらを焼却すると告げましたが、ルキウスには法的手段または他の方法でそれらを取り戻すことを許可しました。スクリーバは、この件を護民官に持ち込み、護民官はそれを元老院に持ち込みました。プラエトルは、これらの書物を読んだり保管したりすることは良いことではないと宣誓する用意があると宣言し、元老院は宣誓の申し出自体で十分であると議決しました。そして、書物はコミティウムでできるだけ早く焼却されるべきであり、その費用はプラエトルと護民官によって決定された賠償金として所有者に支払われるべきであるとしました。しかし、ルキウス・ペティリウスはその金額を受け取ることを拒否しました。書物はウィクティマリーによって焼却されました。
プラエトルの行動は政治的な動機によるものであり、当時のカトー的な反動と一致していると見なされています。しかし、当時の年代記作者の中には、数年後に書かれたものも含め、これらの書物の信憑性について何の疑いも示していない者もいることは注目に値します。この出来事全体は、文献学者E.ペルッツィによって再び批判的に分析され、彼は異なる記述を比較することで、書物の全体的な信憑性を証明しようと努めています。対照的に、M.J.ペーニャの立場はより控えめで批判的です。
フランス語圏の学者A.デラットとJ.カルコピノは、この出来事がローマのピタゴラス学派による実際のイニシアチブの結果であると考えています。ローマ当局の懸念は、書物に含まれていた教義の性質に関連して説明されるべきであり、それは古代のピタゴラス学派に特有のものであった、部分的道徳的かつ部分的宇宙論的な宗教的信念の解釈であるphysikòs lógos古代ギリシア語を含んでいたとされています。その一部は、雷光や占いの技術、そして前兆のプロクラティオの信念と矛盾していたはずです。ほとんどの古代の著者はピタゴラス哲学の論文の存在に言及していますが、センプロニウス・トゥディタヌスのような一部の著者は、宗教的な法令のみに言及しています。
キリスト教の哲学者アレクサンドリアのクレメンスは、その著書『ストロマテイス』の中で、ヌマ・ポンピリウス王がモーセの律法に影響を受け、それゆえ彫刻で人間の像を作ることを控えたと主張しました。現代の学者たちは、初期のローマ王と古代ヘブライ人の間に知られた接触がなかったため、この主張を受け入れていません。