1. Overview
フランツ・フォン・バーダー(Franz von Baaderフランツ・フォン・バーダードイツ語、1765年3月27日 - 1841年5月23日)は、ドイツのカトリック哲学者、神学者、医師、鉱山技師である。彼は同時代の経験主義に抵抗し、デカルト以来の西洋哲学が無神論に傾いていると非難した。彼の思想は、スコラ学の復興と神秘主義的な要素の融合を特徴とし、特にヤーコプ・ベーメやマイスター・エックハルトの影響を深く受けている。
バーダーはミュンヘンで生まれ、インゴルシュタット大学で医学を学んだ後、医師から鉱山技師へと転身。この時期に実践的な科学と哲学・神学を結びつける思索の基礎を築いた。1826年からはミュンヘン大学で哲学と思弁神学の教授を務め、フリードリヒ・シェリングやロマン主義の思想家たちに大きな影響を与えた。
彼の哲学は、神を単なる抽象的な存在ではなく、根源的な『意志』と捉える独自の神論を展開し、人間の自己意識を神意識と結びつけることで、認識論と存在論を統合した。また、三位一体や創造、アダムの堕落に関する詳細な神学的解釈を提供し、カント倫理学を批判しつつ、恩寵と秘跡を通じた救済の重要性を強調した。
政治思想においては、国家統治におけるキリスト教的原則の必要性を説き、専制政治、自由主義、社会主義のいずれにも反対した。さらに、彼の思想における中心概念であるアンドロジニー(両性具有)は、人間の原初的状態と結婚の秘跡を独特な視点から解釈し、後世の思想家にも影響を与えた。
彼の著作は死後に全16巻の『全集』として編纂され、ヴァルター・ベンヤミン、ゲルハルト・ショレム、マルティン・ハイデッガーといった多岐にわたる後世の思想家や学術分野に、直接的あるいは間接的な影響を与えたと評価されている。
2. Life
フランツ・フォン・バーダーの生涯は、医学から鉱山技術、そして哲学・神学へと多岐にわたる知的な探求の軌跡を示している。
2.1. Birth and Family Background
バーダーは1765年3月27日、バイエルン選帝侯領のミュンヘンで、ベネディクト・フランツ・クサファー・バーダーとして生まれた。彼はヨーゼフ・フランツ・フォン・パウラ・バーダー(1733年9月15日 - 1794年2月16日)とマリア・ドロテア・ロザリア・フォン・シェープフ(1742年10月25日 - 1829年2月5日)の三男であった。両親は1761年5月23日に結婚した。1775年、フランツの父ヨーゼフはバイエルン選帝侯マクシミリアン3世ヨーゼフの侍医となった。フランツの2人の兄も著名な人物であった。クレメンス・アロイス・アンドレアス・バーダー(1762年4月8日 - 1838年3月23日)は作家であり、ヨーゼフ・アントン・イグナーツ・バーダー(1763年9月30日 - 1835年11月20日)はエンジニアであった。
2.2. Education and Early Career
フランツはインゴルシュタット大学(後のミュンヘン大学)とウィーン大学で医学を学び、短期間父親の医療業務を手伝った。しかし、彼はすぐに医師としての生活が自分に合わないことを悟り、鉱山技師になることを決意した。彼はフライベルク鉱山学校でアブラハム・ゴットロープ・ヴェルナーに学び、ドイツ北部各地の鉱山地帯を旅し、1792年から1796年までイギリスに滞在した。イギリス滞在中、彼はガラス製造において炭酸カリウムの代わりに硫酸ナトリウムを使用する新しい方法を開発し、その功績で12,000グルデン(約117 kgの銀に相当)の賞金を獲得した。1817年から1820年まで鉱山監督官を務め、その功績により貴族の地位に昇格した。1820年に引退し、その後1822年から1825年にかけて、彼の最高傑作の一つである『Fermenta Cognitionis』全6巻を出版した。この著作の中で、彼は近代哲学と戦い、ヤーコプ・ベーメの研究を推奨している。
2.3. Philosophical and Theological Pursuit and Influence
イギリス滞在中、フランツ・フォン・バーダーはデイヴィッド・ヒューム、デイヴィッド・ハートリー、ウィリアム・ゴドウィンらの経験主義に触れたが、これらを極めて不快に感じた。一方で、マイスター・エックハルト、ルイ・クロード・ド・サン＝マルタン、そして何よりもヤーコプ・ベーメの神秘主義的な思索に触れ、これらをより好んだ。1796年にドイツに帰国後、ハンブルクでフリードリヒ・ハインリヒ・ヤコビと知り合い、親密な友人となった。また、フリードリヒ・シェリングとも接触し、この時期に発表されたバーダーの著作は明らかにシェリングの影響を受けていたが、バーダーはシェリングからの独立性を保っていた。彼らの友情は1822年頃まで続いたが、バーダーがロシア皇帝アレクサンドル1世への書簡で近代哲学を非難したことをきっかけに、シェリングは完全に彼から離れていった。
2.4. Professorship and Later Life
1826年、ミュンヘン大学が新設されると、彼は哲学と思弁神学の教授に任命された。彼は同大学での講義の一部を1827年から1836年にかけて『Spekulative Dogmatikスペクラティーヴェ・ドグマーティクドイツ語』全4巻として出版した。1831年に発表された『宗教的エロスからの40の格言』はミュンヘンの画家エミーリエ・リンダーに捧げられた。1838年、彼はローマ・カトリック教会の民事介入に公然と反対したため、その後の3年間、宗教哲学に関する講義を禁じられた。彼は1841年5月23日に死去し、ミュンヘンの旧南墓地に埋葬された。
3. Philosophy and Thought
バーダーの哲学は、難解な表現と神秘主義的なアプローチを特徴とし、人間理性の限界を強調しつつ、理性と啓示の調和を目指す体系である。彼は存在と認識の根源に神を据え、神を活動的な『意志』として捉える独自の形而上学を展開した。
3.1. System and Methodology
バーダーは、しばしば難解な警句や神秘的な象徴、類推を用いて執筆した。彼の思想の多くは、短編の独立した論文、ベーメやサン＝マルタンの著作に対する注釈、あるいは広範な書簡や日誌の中で展開されている。バーダーは、人間理性だけではその目指す目的に到達できないという立場から出発し、信仰、教会、伝統という前提を捨てることはできないと主張した。彼の視点はスコラ学と比較できる。なぜなら、スコラ学者と同様に、彼は神学と哲学は対立するものではなく、理性は権威と啓示によって与えられた真理を明確にすべきであると信じていたからである。しかし、信仰と知識の領域をさらに接近させようとする試みにおいて、彼はマイスター・エックハルト、パラケルスス、そしてベーメの神秘主義に接近した。
3.2. Ontology and Epistemology
彼の哲学によれば、我々の存在は神による我々の認識に依存する。すなわち、『cogitor ergo cogito et sumコギトル・エルゴ・コギト・エト・スムラテン語』(「我は思惟されている、ゆえに我は思惟し、存在する」)である。全ての自己意識は同時に神意識であり、全ての知識は神との共知、神への意識、あるいは神への参加である。彼は神を単なる抽象的な『substantiaスプスタンティアラテン語』(実体)ではなく、全ての事物の基礎にある根源的な『意志』、そして永続的な過程または活動(『actusアクタスラテン語』)として捉える。
4. Theology
バーダーの神学は、神を単なる抽象的な存在ではなく、活動的な『意志』として捉える独特の神論を展開する。彼は三位一体を神の自己生成の過程と見なし、創造と人間の堕落を歴史的事実として深く考察し、人間の罪と救済、カント倫理学への批判を含む包括的な人間論、倫理学、救済論を提示した。
4.1. God, Trinity, and Creation
バーダーの哲学は本質的に神智学の一形態である。神は単なる抽象的な『substantiaスプスタンティアラテン語』(実体)としてではなく、全ての事物の基礎にある根源的な『意志』、そして永続的な過程または活動(『actusアクタスラテン語』)として理解されなければならない。この過程は神の自己生成として機能し、その中で内在的または秘教的な側面と、超越的または外来的な側面という2つの側面を区別できる。『根源的意志』がそれ自身を思惟し、意識する限りにおいてのみ、認識者と被認識者、生産者と被生産者を区別することができ、そこから霊となる力が生じる。神は絶対的な霊である限りにおいてのみ、その実在性を持つ。『三位一体』(バーダーは『Ternarテルナールラテン語』と呼ぶ)は所与のものではなく、神の永遠で非人格的な理念または知恵によって可能にされ、そこに反映され、そしてそれを通じて生じる。この理念または知恵は『根源的意志』とは分離されていないが、その傍らに存在する。この三位一体の個々の側面には、神によって永遠かつ必然的に生成される自然を通じて人格と具体的実在性が与えられる。これらの存在の側面は時間的に連続して起こるのではなく、『sub specie aeternitatisスブ・スペキエ・アエテルニタティスラテン語』(永遠の相のもとに)神的存在の自己進化の必然的な要素として起こる。その『自然』は創造の『自然』と混同されてはならない。創造は神の愛と意志による不必要で自由かつ非時間的な行為であり、思弁的に演繹することはできず、歴史的事実として受け入れられなければならない。
4.2. Anthropology, Ethics, and Soteriology
創造された存在は、元々3つの秩序からなっていた。すなわち、天使のような知性ある存在、知性を持たない物質世界、そしてそれらの間を媒介する人間である。天使と人間は自由意志を授けられていた。アダムの堕落とルシファーの堕落は、必然的ではないが可能であった歴史的事実である。バーダーは、天使は神と対等な地位に昇りつめようとする欲望(すなわち傲慢)によって堕落し、人間は(様々な肉体的な罪を通じて)自然のレベルにまで堕ちることを許したために堕落したと考えた。バーダーは、我々が知る時間、空間、物質からなる世界は、人類の堕落後にのみ始まり、人間が救済の機会を得るための神からの贈り物として創造されたと考えた。バーダーは、この宇宙理解に基づいて、いくつかの著作で生理学と人類学の理論を発展させたが、その内容は概ねベーメの思想と一致している。彼は主に、様々な罪の悪影響を追跡し、それらを取り除くことによって自然な調和を取り戻すことを提唱した。
彼の倫理学体系は、カント主義のように道徳法則への服従だけでは十分であるという考えを否定する。むしろ、人間は自力でこれを達成する能力を失っているものの、神の秩序における我々の位置を認識し、そこに参与することが必要であると主張する。そのような認識には恩寵が必要であるため、罪と救済を無視する倫理学理論は満足できるものではなく、不可能ですらある。単なる善行だけでは決して十分ではなく、キリストの癒しの徳は、主に祈りと教会の秘跡を通じて受け入れられなければならない。バーダーは19世紀のカトリックにおける最も偉大な思弁神学者の一人と見なされており、リヒャルト・ローテ、ユリウス・ミュラー、ハンス・ラッセン・マーテンセンらに影響を与えた。
5. Political Thought
バーダーは、国家において2つのことが必要であると主張した。それは、支配者への共通の服従(これなしには内戦や侵略が生じる)と、階級の不平等(これなしには政府組織が存在しない)である。バーダーは、神のみが人類の真の支配者であると考えていたため、政府への忠誠は、それが真にキリスト教的である場合にのみ確保され、与えられると主張した。彼は専制政治、社会主義、自由主義の全てに等しく反対した。彼の理想とする国家は、受動的で非合理的な敬虔主義と、過度に合理的なプロテスタントの教義の両方に反対する原則を持つ、カトリック教会によって統治される市民共同体であった。
6. Gender and Androgyny
バーダーの中心的な思想の一つは、彼のアンドロジニー(両性具有)の概念である。彼は「アンドロジニーとは、性別の調和的な融合であり、特定の無性愛、全く新しい存在を生み出す統合であり、半陰陽のように『燃え上がる対立の中で』二つの性を単に並置するものではない」と述べている。彼は創世記の人間の創造に関する二つの記述の文字通りの解釈に従い、人間は元々両性具有の存在であったと述べる。男性も女性も「神の形と似姿」ではなく、アンドロジニーのみがそうである。両方の性は、アンドロジニーの原初的な神性から等しく堕落した。アンドロジニーは人間と神との類似性、すなわち人間の超自然的飛躍である。したがって、性は終わり、消滅しなければならない。これらの立場から、バーダーは結婚の秘跡を、天使的な両性性への象徴的な回復として解釈した。彼は「二人の恋人の不可分の絆における真の愛の秘密と秘跡は、それぞれが自己において、アンドロジニー、純粋で完全な人間性の回復に向けて互いを助け合うことにある」と述べている。最終的には、キリストの犠牲が原初的な両性具有の回復を可能にするだろうとバーダーは信じていた。彼は、世界が終わりに近づくにつれて、原初的なアンドロジニーが戻ってくると考えていた。
7. Major Works and Editions
バーダーの著作は、彼の死後数年を経て、弟子たちによって収集、編集された。これらは1851年から1860年にかけてライプツィヒで、主題別に全16巻として出版された。第1巻は認識論、第2巻は形而上学、第3巻は自然哲学、第4巻は人類学、第5巻と第6巻は社会哲学、第7巻から第10巻は宗教哲学、第11巻はバーダーの日記、第12巻はサン＝マルタンへの注釈、第13巻はベーメへの注釈、第14巻は時間、そして第15巻は彼の伝記と書簡を扱った。第16巻には、他の巻の索引と、ヨハン・アントン・ベルンハルト・ルッターベックによる彼の体系の巧みな概説が収められている。各巻には編集者による貴重な序文が付けられている。
彼の主な著作には以下がある。
- 『Fermenta Cognitionisフェルメンタ・コグニティオーニスドイツ語』(1822年 - 1825年)
- 『Vorlesungen über spekulative Dogmatikフォーレズングエン・ユーバー・スペクラティーヴェ・ドグマーティクドイツ語』(1827年 - 1836年)
また、以下の歴史的批判校訂版が発行されている。
- 『Texte zur Naturphilosophie (1792-1808)テクステ・ツア・ナトゥーアフィロゾフィードイツ語』。アルベルト・ボンキーノ編。ライデン/パーダーボルン 2021年。
- 『Texte zur Mystik und Theosophie (1808-1818)テクステ・ツア・ミスティーク・ウント・テオゾフィードイツ語』。アルベルト・ボンキーノ編。ライデン/パーダーボルン 2021年。
- 『Fermenta Cognitionis (1822-1825)フェルメンタ・コグニティオーニスドイツ語』。アルベルト・ボンキーノ編。ライデン/パーダーボルン 2024年。
- 『Vorlesungen über speculative Dogmatik (1828-1838)フォーレズングエン・ユーバー・スペクラティーヴェ・ドグマーティクドイツ語』。アルベルト・ボンキーノ編。ライデン/パーダーボルン 2024年。
8. Influence and Evaluation
バーダーの思想は、近代哲学への批判を通じて、ヴァルター・ベンヤミンやマルティン・ハイデッガーといった後世の思想家、そしてロマン主義運動に間接的・直接的な影響を与えた。彼のマイスター・エックハルトの再評価は、キリスト教神学と神智学の領域に大きな足跡を残した一方で、その難解な表現と特定の思想家への影響が隠蔽される傾向も指摘されている。
8.1. Influence on Later Generations
バーダーは19世紀のカトリックにおける最も偉大な思弁神学者の一人と見なされており、リヒャルト・ローテ、ユリウス・ミュラー、ハンス・ラッセン・マーテンセンらに影響を与えた。彼の思想が後世の哲学に与えた影響は、あまり顕著ではないとされ、主要な出版物で明示的に引用されるよりも、後の思想家の秘教的な議論の中に埋もれる傾向がある。しかし、この傾向の注目すべき例外は、ヴァルター・ベンヤミンとゲルハルト・ショレムの神秘主義プロジェクトの起源に関する書簡やその後の解説に見られる。そこではバーダーとモルトールが彼らのカバラ探求の触媒として挙げられている。バーダーの影響が隠蔽される傾向の典型的な例は、マルティン・ハイデッガーの思想の重要な局面に見られる。ベンヤミンもハイデッガーも、ハインリヒ・リッカートの1913年のゼミにおける初期のスコラ学の主要な問題の再検討から類似の問題で出発しており、これはバーダーが道を指し示し、ベンヤミンとハイデッガー双方の定式化に痕跡を残した領域である。ハイデッガーは(特徴的に)バーダーの著作を直接引用しないが、彼の用語や悪の問題に関する語り口は、彼がこの主題に関してバーダーを読んでいたことを示唆している。彼はフリードリヒ・シェリングの弁神論における定式化を、ドゥンス・スコトゥスの主要な文献に至る途上でバーダーの著作にその根源をたどっている。今日、バーダーはマイスター・エックハルトへの神学的関与を学術界、さらにはキリスト教や神智学全般に再導入したと考えられている。
8.2. Criticism and Debate
バーダーの思想はその難解な警句や象徴的な表現から、容易に理解されにくいという側面がある。また、彼の近代哲学に対する批判や特定の教会観、政治思想は、自由主義的な思想家やプロテスタントからは批判的に評価されることもあった。その影響はしばしば直接的に引用されるのではなく、特定の思想の流れの中で潜行的に作用すると指摘されている。