1. 概要
ギルバート・ライル(Gilbert Ryle英語、1900年8月19日 - 1976年10月6日)は、イギリスの哲学者であり、特にデカルトの心身二元論に対する批判で知られています。彼はこの批判を表現するために「機械の中の幽霊(ghost in the machine英語)」という言葉を生み出しました。ライルの哲学は、一部で行動主義と評されていますが、これはバラス・スキナーやジョン・B・ワトソンの行動主義心理学とは異なります。彼の代表作は1949年に発表された『心の概念』であり、この中で彼は、デカルト的な心身二元論が「カテゴリー錯誤」であると主張しました。ライルは、哲学の役割は新しい知識を生み出すことではなく、既存の知識の論理的な地図を改訂することにあると考えました。彼はルートヴィヒ・ウィトゲンシュタインの言語観に影響を受け、アリストテレス協会の会長や哲学雑誌『Mind英語』の編集長も務めました。
2. 生涯
ギルバート・ライルの生涯は、学問と知的探求に捧げられました。
2.1. 家族
ギルバート・ライルの父であるレジナルド・ジョン・ライルは、ブライトンで開業医を務め、哲学や天文学にも関心を持つ多才な人物でした。彼は子供たちに膨大な蔵書を残し、ライルの学問的素養の基礎を築きました。レジナルドは、初代リヴァプール主教であるジョン・チャールズ・ライルの息子であり、ライル家はチェシャー州の郷紳の家系でした。ギルバートの兄であるジョン・アルフレッド・ライルは、後に家長となりました。
ライルの母キャサリンは、建築家ジョージ・ギルバート・スコット卿の弟であるサミュエル・キング・スコットの娘でした。彼女の母方の家系には、ウィリアム・ハルム・ボドリー医学博士や、ジョージ・ギルバート・スコット卿の弟子でもあった建築家ジョージ・フレデリック・ボドリーなどがいました。ライル家の親戚には、血液学者のロナルド・ボドリー・スコット、建築家でワッツ・アンド・カンパニーの創設者であるジョージ・ギルバート・スコット・ジュニア、そしてバタシー発電所を設計した息子のジャイルズ・ギルバート・スコットなどがいます。
2.2. 幼少期と教育
ギルバート・ライルは1900年8月19日にイングランドのブライトンで生まれ、学習に恵まれた環境で育ちました。彼はブライトン・カレッジで教育を受け、1919年にオックスフォード大学のクイーンズ・カレッジに入学しました。当初は西洋古典学を学びましたが、すぐに哲学に惹かれるようになりました。彼はオックスフォード大学で異例の「トリプルファースト」の成績を収めて卒業しました。具体的には、1921年に古典学の「優等試験」、1923年に「リテラエ・フマニオレス」、そして1924年に「哲学・政治学・経済学(PPE)」でそれぞれ最優等を得ました。彼はPPEの最初の卒業生の一人でもあります。
2.3. 経歴
1924年、ライルはオックスフォード大学クライスト・チャーチで哲学講師に任命され、その翌年にはフェロー兼チューターとなりました。彼は1940年までクライスト・チャーチに在籍しました。
第二次世界大戦中、ライルはウェールズ近衛連隊に配属されました。彼は語学に堪能であったことから軍事情報の任務に採用され、終戦時には少佐に昇進していました。戦後、彼はオックスフォードに戻り、マグダレン・カレッジのフェローとして、ウェインフリート記念講座哲学教授に選出されました。この職は1968年まで務め、後任はピーター・フレデリック・ストローソンでした。また、彼はオックスフォード大学のBPhil(哲学修士課程)の創設にも尽力しました。
1949年には主著『心の概念』を出版しました。彼は1945年から1946年までアリストテレス協会の会長を務め、1947年から1971年まで哲学雑誌『Mind英語』の編集長を務めました。ライルは1929年以降にルートヴィヒ・ウィトゲンシュタインと親交を深めましたが、ウィトゲンシュタインの教育スタイルには理論的尊敬を抱きつつも違和感を覚えたと記しています。ライルの兄であるジョン・アルフレッド・ライル(1889年-1950年)は後にケンブリッジ大学のレギウス医学教授となり、ジョージ5世の侍医を務めました。また、弟のジョージ・ボドリー・ライル(1902年-1978年)もブライトン・カレッジで教育を受け、後に林野庁ウェールズおよびイングランドの林野局長を務めた後、林野委員会副委員長となり、大英帝国勲章コマンダーを受勲しました。
3. 哲学思想と主要著作
ギルバート・ライルの哲学は、心と身体に関する伝統的な見解に異議を唱え、言語の分析を通じて哲学的問題を解決しようとするものでした。
3.1. 『心の概念』
ライルの代表作『心の概念』は1949年に公刊され、西洋哲学の主流であった心身二元論が誤りであると断じました。彼は、心が独立した実体であるという考え方や、心が身体の内部にあってそれを支配するという見方は、生物学が発展する以前の素朴な見方をそのまま引き継いだものであり、不要な「余剰」として排除されるべきだと主張しました。ライルによれば、心身問題を論じる真の目的は、人間のような高度な有機体が、その行動から得られる明らかな証拠に基づいて、抽象化や仮説形成などの工夫、戦略、手腕をどのように発揮するのかを記述することにあります。
ライルは、ルネ・デカルトやジュリアン・オフレ・ド・ラ・メトリーといった17世紀から18世紀の思想家を批判しました。彼らの機械論的な見地に基づくと、自然が複雑な機械であり、人間性も小さな機械であるとすれば、人間の特性である知能や自発性が説明できません。このため、この小さな機械の中に「幽霊」がいるとしなければならなくなる、とライルは述べました。
ライルの考えでは、「なぜ......なのか」という問いに対して、機械論的な観点からのみ答えを探そうとすると、「カテゴリー錯誤(category mistake英語)」に陥ります。例えば、彼は1967年から68年にかけてのオックスフォード大学での講義で、「畑に3つのものがある。2頭の牛と1組の牛だ」という表現の何が問題なのかを学生たちに問いかけました。また、ビール樽の栓が樽の一部であるかどうかについても考察するよう促しました。人間行動を記述・説明する上で心理的語彙が重要な役割を果たすため、人間は機械に例えられるようなものではなく、心とは外部に現れる技能の「隠れた」原理でもありません。
ライルは、心の働きは身体の動きと切り離せないと考えました。心と身体は繋がっており、心理的語彙でさえ、実際には身体行動を記述することと大差ないと主張しました。ある人物の動機とは、実際にはその人物がある状況下でどのように行動する「傾向性(propensity英語)」があるか、ということを意味します。「虚栄心」という明白な感情や苦痛があるのではなく、行動の一般的な傾向や趨勢の下に包含される一連の行為や感情が、「虚栄心」という言葉で呼ばれるのです。
ライルによれば、小説家、歴史家、ジャーナリストであれば、人々の行動を見て気軽に様々な動機や道徳的価値、個性を判断してよいでしょう。しかし、哲学者が「心」や「魂」と呼ばれる領域にこれらの性質を付与しようとすると、問題が発生すると彼は考えました。
3.2. 主要概念
ライルの哲学は、『心の概念』で展開された主要なテーマ以外にも、いくつかの重要な概念を提示しています。
3.2.1. 知恵と知識(Knowing-howとKnowing-that)
『心の概念』で展開された重要な区別の一つに、「知っていること(knowing-that英語)」と「やり方を知っていること(knowing-how英語)」があります。この区別は、独立した哲学的関心を集め、後に長期記憶の手続き記憶(procedural memory英語)と陳述記憶(declarative memory英語)のモデルの起源となりました。ライルは「哲学者は、我々全員がよく知っている『何かが事実であると知ること』と『物事のやり方を知ること』の区別に十分な注意を払ってこなかった」と述べています。彼は、哲学の知識論が真実や事実の発見に集中しがちであり、「物事のやり方や方法の発見」を無視したり、事実の発見に還元しようとしたりする傾向があると批判しました。そして、知性が命題の考察とそれに費やされると仮定することは誤りであるとしました。この区別の例として、「巻き結びの結び方を知っていること」と「ヴィクトリア女王が1901年に亡くなったことを知っていること」が挙げられます。
3.2.2. 地図作製学としての哲学
ライルは、哲学を地図作製学にたとえ、哲学者の課題は精神的な対象と物理的な対象を研究することではないと主張しました。代わりに、彼は「哲学的問題は特定の種類のものであり、特殊な実体に関する通常の問題ではない」と信じました。ライルは、言語の有能な話者を地図製作者にとっての普通の村人にたとえています。村人は自分の村を十分に把握しており、その住人や地理に精通していますが、その知識の地図を解釈するよう求められると、実用的な知識を普遍的な地図作成用語に変換できるまで困難に直面します。村人は村を個人的かつ実用的な観点から考えますが、地図製作者は村を中立的で公共的な地図作成用語で考えます。
特定の陳述の単語や句を「マッピング」することで、哲学者はライルが「含意の糸(implication threads英語)」と呼ぶものを生成できるとライルは考えました。陳述内の各単語や句は、それが変更されると異なる含意を持つことになる点で、その陳述に貢献します。哲学者は、「概念がそれが現れる陳述に貢献する」異なる含意の糸の方向と限界を示す必要があります。これを示すために、彼は隣接する糸を「引っ張る」必要があり、それらの糸もまた「引っ張る」必要があります。哲学は、このようにして、使用される陳述の中でのこれらの含意の糸の意味を探求するのです。
3.2.3. 厚い記述
ライルは1968年に「思考の思考：『考える人』は何をしているのか？」と「思考と反省」という論文で初めて「厚い記述(thick description英語)」という概念を導入しました。ライルによれば、記述には2つの種類があります。
- 薄い記述(thin description英語)：行動の表面的な観察。例えば、「彼の右手は、ある人間を向いているその人物の近くで、掌を外側にして額に上がった」という記述。
- 厚い記述(thick description英語)：そのような行動に文脈を加えるもの。この文脈を説明するには、人々がその行動をする動機や、共同体内の観察者がその行動をどのように理解するかの理解が必要となります。例えば、「彼は将軍に敬礼した」という記述。
この概念は、ライルの多くの著作に現れる考え方であるとされています。
3.3. その他の哲学的テーマ
『心の概念』以外にも、ライルの哲学には重要なテーマが数多く存在します。彼は、「傾向性(propensity英語)」という概念を提示し、個人の行動や感情が、ある状況下で特定の振る舞いをする一般的な傾向として理解されるべきだと主張しました。また、認知主義理論に対しては古典的な反論を加えました。認知主義心理学が認知行動の前提として何らかの認知システムを必要とするとするならば、その認知システムの策定自体がまた一つの行動であるため、このような因果的説明は無限遡行に陥り、説明としては不十分であると彼は指摘しました。
ライルとJ.L.オースティンは、ともに日常言語学派に数えられ、同時期にオックスフォード大学に在籍していました(ライルの方が10歳年長)。しかし、坂本百大の解説によれば、両者の間に直接的な交流はほとんどなく、日常言語に対するアプローチにも相違がありました。ライルが言語の非論理的な側面を強調したのに対し、オースティンは言語が秩序を形成する側面を重視していました。
4. 人物像
ギルバート・ライルは生涯を通じて独身でした。引退後は、双子の姉妹メアリーと共に生活しました。彼はレックス・ウィスラーによる肖像画の対象となりましたが、その肖像画について「溺れたドイツの将軍のように見える」と評したと伝えられています。
5. 死去
ギルバート・ライルは1976年10月6日、ノース・ヨークシャー州ウィットビーで亡くなりました。
6. 遺産と影響
ギルバート・ライルの哲学的業績は、後の哲学界や他の学問分野に多大な影響を与えました。
6.1. 哲学界における受容
『心の概念』は、その発表当初から哲学的心理学への重要な貢献として、また日常言語学派の主要な著作として高く評価されました。しかし、1960年代から1970年代にかけては、ノーム・チョムスキー、ハーバート・サイモン、ジェリー・フォーダーといった研究者による認知主義理論、特にデカルト的思考に根ざした認知科学の台頭が顕著となり、ライルの影響力は一時的に陰りました。戦後の心の哲学における二大潮流、すなわちフォーダーの表象主義とウィルフリド・セラーズの機能主義は、いずれもライルがその存在を否定していた「内的な」認知状態を前提としていました。
しかし、近年では身体化された認知(embodied cognition英語)、言説心理学(discursive psychology英語)、状況的認知(situated cognition英語)など、ポスト認知主義の流れを汲む心理学の動向が、ライルの業績に対する新たな関心を引き起こしています。かつてライルの学生であった著名な哲学者ダニエル・デネットも、この再評価の流れを支持し、2000年版の『心の概念』に好意的な序文を寄稿しています。今日においても、ライルは、人間のような高度な活動を、「魂」のような曖昧な概念に頼ることなく、明晰かつ意味のある方法で説明することが可能であるという立場を擁護する上で、主要な理論家であり続けています。
6.2. 他分野への影響
ライルの思想、特に「厚い記述」の概念は、文化人類学の分野に大きな影響を与えました。著名な文化人類学者であるクリフォード・ギアツは、ライルのこの概念を引用し、それが人類学の目標であると明確に述べました。
また、イギリスの著作家リチャード・ウェブスターは、1995年の著書『なぜフロイトは間違っていたのか』(Why Freud Was Wrong英語)の中で、ライルの精神主義哲学に対する批判を支持しました。彼は、ライルの議論が「行動の証拠を否定し、目に見えない精神的出来事のみ、または主に言及する人間性の理論は、それ自体では人間性の最も重要な謎を解き明かすことはできないだろう」と示唆していると述べました。
7. 著作一覧
- 1949年：『心の概念』(The Concept of Mind英語)
- 1954年：『ジレンマ』(Dilemmas: The Tarner Lectures 1953英語)
- 1962年：『合理的な動物』(A Rational Animal: Auguste Comte Memorial Lecture Delivered on 26 April 1962 at the London School of Economics and Political Science英語)
- 1966年：『プラトンの進歩』(Plato's Progress英語)
- 1971年：『論文集 1929年 - 1968年』(Collected Essays 1929 - 1968英語、全2巻、57編の論文を収録)
- 1977年：『現代哲学の側面』(Contemporary Aspects of Philosophy英語、編集)
- 1979年：『思考について』(On Thinking英語)