1. 生い立ちと教育
ディートリヒ・エッカートは1868年3月23日、バイエルン王国のノイマルクト・イン・デア・オーバープファルツで生まれました。この町はニュルンベルクの南東約32 kmに位置しています。父クリスティアン・エッカートは王室の公証人で弁護士、母アンナは敬虔なカトリック教徒でした。エッカートが10歳の時に母アンナが亡くなり、彼は複数の学校から退学処分を受けました。1895年には父も亡くなり、エッカートはかなりの遺産を相続しましたが、すぐにそれを使い果たしました。
若い頃のエッカートは、初めにエールランゲン大学で法学を学び、その後ミュンヘン大学で医学を学びました。学生時代は決闘や飲酒に熱中する学生団体の熱心なメンバーでした。1891年、彼は詩人、劇作家、ジャーナリストになることを決意し、大学を中退しました。モルヒネ中毒と診断され、ほとんど身動きが取れない状態に陥った後、1899年にベルリンへ移住しました。ベルリンでは、しばしば自伝的な内容を含む数々の戯曲を執筆し、プロイセン王立劇場の芸術監督であったゲオルク・フォン・ヒュルゼン＝ハーゼラー伯爵(1858年-1922年)の庇護を受けました。決闘の後、エッカートは一時的にパッサウのオーバーハウス城に収監されました。
2. 文学・ジャーナリズム活動
劇作家として、エッカートは1912年にヘンリック・イプセンの『ペール・ギュント』を脚色した作品で成功を収めました。この作品はベルリンだけで600回以上上演されました。エッカートは『ペール・ギュント』のような演劇的成功を二度と収めることはなく、その後の数々の失敗をドイツ文化におけるユダヤ人の影響のせいだとしました。しかし、『ペール・ギュント』の成功は彼に富をもたらしただけでなく、後にヒトラーを数十人もの重要なドイツ市民に紹介するための社会的な人脈を与えました。これらの紹介はヒトラーの権力掌握において極めて重要でした。
その後、エッカートは民族主義作家ヨルク・ランツ・フォン・リーベンフェルスや哲学者オットー・ヴァイニンガーの著作に基づき、「天才超人」のイデオロギーを発展させました。エッカートは自身をハインリヒ・ハイネ、アルトゥール・ショーペンハウアー、アンゲルム・ジレジウスの伝統を継ぐ者と見なしていました。また、彼は仏教のマーヤー(幻想)の教義にも魅了されました。
1907年からエッカートはベルリン市境の西にあるデーベリッツの邸宅群で弟ヴィルヘルムと暮らしました。1913年にはバート・ブランケンブルク出身の裕福な未亡人ローゼ・マルクスと結婚し、ミュンヘンに戻りました。
エッカートの5幕版『ペール・ギュント』では、イプセンの原作が「民族主義的、反ユダヤ主義的思想を強力に劇化した作品」へと変貌しました。この作品において、ギュントは暗黙のうちにユダヤ人を象徴する「トロル」と闘う優れたゲルマンの英雄として描かれています。イプセンの原作では、ペール・ギュントは「世界の王」となるためにノルウェーを去りますが、利己的で欺瞞的な行動によって肉体と魂が破滅し、恥辱のうちに故郷の村へ戻ります。しかし、エッカートはギュントをトロル的な、すなわちユダヤ的な世界に挑戦する英雄と見なしました。したがって、彼の過ちは高貴なものであり、ギュントは若き日の純粋さを取り戻すために帰還します。この人物像の解釈は、エッカートの英雄であったオットー・ヴァイニンガーの影響を受けており、彼を通してギュントを反ユダヤ主義的天才として捉えるようになりました。この人種的寓意において、トロルとドブレグッベン(ドブレの巨人)はヴァイニンガーの「ユダヤ性」の概念を象徴しています。
エッカートは後に、ヒトラーがナチ党の指導者になった直後に彼に贈ったこの戯曲の写しに、「[ギュントの]世界の王になるという考えを『権力への意志』として文字通り受け取ってはならない。その裏には、最終的に彼の全ての罪が許されるという精神的な信念が隠されている」と書き記しました。彼はヒトラーに対し、「ドイツのメシア」となる彼の探求においては目的が手段を正当化するため、暴力やその他の社会規範の逸脱を用いることについて心配する必要はないと助言しました。ギュントのように、彼の罪も許されるだろうというのです。この戯曲の序文で、エッカートは次のように記しています。「世界はドイツの天性によって、つまり広義には自己犠牲の能力そのものによって癒され、純粋な神聖さへと回帰するだろう。しかし、それは『トロル』の連合軍に対する血なまぐさい殲滅戦の後でなければならない。言い換えれば、地球を囲むミッドガルドの蛇、すなわち偽りの爬虫類的な具現化に対する殲滅戦の後でなければならない。」
3. 思想と政治活動
ディートリヒ・エッカートの思想と政治活動は、彼の民族主義的、反ユダヤ主義的信念が形成され発展していく過程を反映しており、これらは当時のドイツ社会、特に少数集団に深刻な影響を与えました。彼はドイツ労働者党の創設に貢献し、その後のナチ党の初期組織化において中心的な役割を担いました。
3.1. 反ユダヤ主義と民族主義思想
エッカートは常に反ユダヤ主義者であったわけではありませんでした。例えば、1898年にはユダヤ人少女の美徳と美しさを称える詩を書き、出版しています。反ユダヤ主義に転向する前、彼が最も尊敬していた二人は詩人ハインリヒ・ハイネとオットー・ヴァイニンガーでしたが、どちらもユダヤ人でした。しかし、ヴァイニンガーはプロテスタントに改宗し、「自己嫌悪的ユダヤ人」と評され、最終的に反ユダヤ主義的な見解を表明しました。ヴァイニンガーに対するエッカートの尊敬が、彼の反ユダヤ主義への転向に一因となった可能性があります。
1918年12月、エッカートはトゥーレ協会からの財政的支援を受け、反ユダヤ主義週刊誌『アウフ・グート・ドイチュ』(Auf gut Deutschドイツ語、「純粋ドイツ語で」)を創刊し、発行・編集しました。彼はアルフレート・ローゼンベルク(彼を「エルサレムに抗する戦友」と呼んだ)やゴットフリート・フェーダーと協力して活動しました。ドイツ革命とヴァイマル共和政の激しい批判者であった彼は、ヴェルサイユ条約を裏切りと見なし、猛烈に反対しました。また、いわゆる「背後の一突き」伝説を支持し、社会民主主義者とユダヤ人がドイツの第一次世界大戦敗戦の原因であると主張しました。
エッカートの反ユダヤ主義は、『シオン賢者の議定書』という出版物の影響を受けました。この本は十月革命から逃れてきた「白系ロシア」亡命者たちによってドイツにもたらされました。この本は世界支配を企む国際的なユダヤ人の陰謀を概説するとされており、多くの右翼や民族主義的政治家がこれを事実であると信じました。
3.2. ドイツ労働者党およびナチ党の創設
長年ベルリンで暮らした後、エッカートは1913年にミュンヘンへ移住しました。これはヒトラーがウィーンからミュンヘンへ移住したのと同じ年でした。1919年1月、彼はゴットフリート・フェーダー、アントン・ドレクスラー、カール・ハラーと共にドイツ労働者党(Deutsche Arbeiterparteiドイツ語、DAP)を創設しました。より広範な層に訴求するため、1920年2月には党名を国家社会主義ドイツ労働者党(Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterparteiドイツ語、NSDAP)、通称ナチ党へと変更しました。
エッカートは1920年12月、党が『ミュンヘナー・ベオバハター』紙を買収する際に、その資金調達を主導し、重要な役割を果たしました。この買収資金である6.00 万 MKは、フランツ・リッター・フォン・エップ将軍が利用できるドイツ陸軍の資金から提供され、エッカートの自宅と財産が担保として提供されました。エッカートの友人であり党の資金提供者でもあったアウクスブルクの化学者で工場主のゴットフリート・グランデル博士が保証人となりました。この新聞は『フェルキッシャー・ベオバハター』と改称され、党の公式機関紙となり、エッカートが初代編集長兼発行人を務めました。彼はまた、ナチスのスローガン「ドイツよ、目覚めよ」(Deutschland erwacheドイツ語)を考案し、それを基にした党歌「シュトゥルムリート」の歌詞も執筆しました。
1921年、エッカートは第一次世界大戦中に3週間以上前線で兵役に就いた息子を持つユダヤ人家族を一人でも挙げられた者には1000 MKを支払うと公約しました。ハノーファーのラビザムエル・フロイントは、この条件を満たす20のユダヤ人家族を挙げ、エッカートが報酬の支払いを拒否したため彼を提訴しました。裁判中、フロイントはさらに50のユダヤ人家族を挙げ、その中には最大7人の退役軍人がいる家族や、戦争で最大3人の息子を失った家族も含まれていました。エッカートは敗訴し、報酬を支払うことになりました。
4. アドルフ・ヒトラーとの関係
ディートリヒ・エッカートは、アドルフ・ヒトラーが未来の独裁者としての「ヒトラー神話」を確立する上で、最も重要な初期の指導者の一人として決定的な役割を果たしました。彼らの関係は単なる政治的なものではなく、両者の間には強い感情的、知的な絆があり、一部ではほとんど共生関係と評されるほどでした。
4.1. 初期の出会いと指導
二人が初めて出会ったのは1919年の冬、ヒトラーがドイツ労働者党(DAP)の党員を前に演説した時でした。ヒトラーは即座にエッカートに感銘を与え、エッカートは彼について「彼の存在全体に惹かれ、すぐに彼が我々の若い運動にまさに適した人物であると悟った」と述べています。エッカートがヒトラーとの最初の出会いの際に「あれがドイツの次の偉人だ。いつか全世界が彼について語るだろう」と述べたという話は、おそらくナチスの伝説でしょう。エッカートはトゥーレ協会の会員ではなかっただけでなく、ドイツ労働者党(DAP)やナチ党(NSDAP)に正式に加入したこともありませんでした。
ヒトラーより21歳年上であったエッカートは、ヒトラーやヘルマン・エッサーを含む若い民族主義者グループにとって父親のような存在となりました。彼はヒトラーとエッサーが衝突した際には仲介役を務め、エッサーに対し、ヒトラーがDAPの最高の演説者として遥かに優れた人物であると説得しました。エッカートはヒトラーの師となり、彼と意見を交換し、党の理論と信念を確立する手助けをしました。彼はヒトラーに本を貸し、トレンチコートを与え、ヒトラーの話し方や書き方のスタイルを修正しました。ヒトラーは後に「文体的に私はまだ幼児だった」と語っています。エッカートはまた、地方出身のヒトラーに適切なマナーを教え、ヒトラーを自分のプロテジェ(被保護者)と見なしていました。
ヒトラーとエッカートには多くの共通点がありました。芸術と政治への関心、自身を主に芸術家と見なしていたこと、そして二人とも鬱病にかかりやすかったことです。また、彼らの初期の思想的影響がユダヤ人であったという共通の事実もありましたが、これは二人とも話したがらないことでした。エッカートはヒトラーとは異なり、ユダヤ人を別の人種とは考えていませんでしたが、二人が出会った時には、ヒトラーの目標は「ユダヤ人の完全な排除」であり、エッカートもすべてのユダヤ人を列車に乗せて紅海に追い込むべきだという意見を表明していました。彼はまた、ドイツ人女性と結婚したユダヤ人は3年間投獄されるべきであり、再犯した場合は処刑されるべきだと主張しました。逆説的に、エッカートは人類の存在がアーリア人とユダヤ人の対立にかかっており、一方がなければ他方も存在しえないと信じていました。1919年にエッカートは「ユダヤ民族が滅びれば、全ての時代の終わりとなるだろう」と書いています。
エッカートはヒトラーがミュンヘンの芸術界に足を踏み入れる手助けをしました。彼はヒトラーを画家マックス・ツァーパーとその同様の反ユダヤ主義芸術家たちのサロン、そして写真家ハインリヒ・ホフマンに紹介しました。ヒトラーにアルフレート・ローゼンベルクを紹介したのもエッカートでした。1920年から1923年にかけて、エッカートとローゼンベルクはヒトラーと党のために精力的に活動しました。ローゼンベルクを通じて、ヒトラーはローゼンベルクの思想の源泉であったヒューストン・スチュワート・チェンバレンの著作に触れることになりました。ローゼンベルクとエッカートは共にロシアに関する話題でヒトラーに影響を与えました。エッカートはロシアをドイツの自然な同盟国と見なし、1919年には「ドイツの政治は、ボルシェビキ政権排除後、新しいロシアと同盟を結ぶ以外にほとんど選択肢がない」と書いています。彼はドイツが「現在のユダヤ人政権」、すなわちボルシェビキに対するロシア国民の闘争を強く支持すべきだと感じていました。ローゼンベルクも同様の助言をヒトラーに与え、二人はヒトラーの東方政策に知的基盤を提供し、これは後にマックス・エルヴィン・フォン・ショイプナー＝リヒターによって実用化されました。
1920年3月、ヒトラーを最初に政治の世界に導いたドイツ参謀本部の将校カール・マイヤーの要請により、ヒトラーとエッカートはベルリンへ飛び、ヴォルフガング・カップと会談し、カップ一揆に参加しました。同時に、カップの勢力とマイヤーの間で連携を築こうとしました。カップとエッカートは以前から知り合いで、カップはエッカートの週刊誌を支援するために1000 MKを寄付していました。しかし、この旅行は成功しませんでした。偽の髭をつけたヒトラーは高所恐怖症で、飛行中に乗り物酔いしました。これは彼の初めての飛行機搭乗でした。彼らがベルリンに到着した時には、すでに一揆は崩壊していました。彼らはベルリンの人々にも良い印象を与えませんでした。ヴァルデマール・パプスト大尉は彼らに「君たちの見た目や話し方では、人々は君たちを笑うだろう」と言ったとされています。
エッカートはヒトラーを民族主義運動に関連する裕福な潜在的寄付者たちに紹介しました。彼らはエッカートの人脈を利用してミュンヘンでドイツ労働者党(DAP)の資金を集めるために協力しましたが、大きな成功は収められませんでした。しかし、エッカートが富裕層や権力者とより良い繋がりを持っていたベルリンでは、汎ドイツ連盟の幹部を含むかなりの資金を集めることができました。彼らは共に頻繁に首都へ旅行しました。そのうちの一度、エッカートはヒトラーを将来のエチケット教師となる社交界の人物ヘレーネ・ベヒシュタインに紹介し、彼女を通じてヒトラーはベルリンの上流階級と交流するようになりました。
1921年6月、ヒトラーとエッカートがベルリンで資金集めの旅をしている間、ミュンヘンのナチ党内で反乱が勃発しました。党執行委員会のメンバーは、競合するドイツ社会党(DSP)との合併を望んでいました。ヒトラーは7月11日にミュンヘンに戻り、怒って辞表を提出しました。委員会メンバーは、彼らの主要な公的人物であり演説家であるヒトラーの辞任が党の終焉を意味することを悟りました。そこで、エッカートは(ヒトラーを失わないよう委員会に働きかけていた)党指導部から、ヒトラーと話し合い、彼が党に戻る条件を伝えるよう依頼されました。ヒトラーは、党本部がミュンヘンに留まること、そして彼がアントン・ドレクスラーに代わって党首となり、党の独裁者、すなわち「総統」となることを条件に復帰すると発表しました。委員会はこれに同意し、彼は1921年7月26日に党に復帰しました。
エッカートはまた、ヒトラーに彼の周囲や党に集まった人々、例えば準ポルノグラフィー雑誌『デア・シュテュルマー』の発行者である猛烈な反ユダヤ主義者ユリウス・シュトライヒャーについて助言しました。ヒトラーはポルノグラフィーを嫌悪し、シュトライヒャーの性的活動を不快に思っていました。また、シュトライヒャーが引き起こした多くの党内闘争にも苦悩していました。ヒトラーによると、エッカートは彼に何度も「シュトライヒャーは教師であり、多くの点で狂人である。彼は常に、シュトライヒャーのような人物を支持せずしては国家社会主義の勝利は望めないと付け加えた」と語ったといいます。
一時期、アルフレート・ローゼンベルクがその役割を引き継ぐまで、エッカートはゴットフリート・フェーダーと共にナチ党の「哲学者」と見なされていました。
4.2. 思想的影響と「ヒトラー神話」
エッカートはヒトラーをドイツの来るべき救世主として宣伝しました。エッカートの英雄であるオットー・ヴァイニンガーは、天才とユダヤ人が対立するという二分法を定式化しました。ヴァイニンガーの見解では、天才は男性性と非物質主義の典型であり、ユダヤ人は最も純粋な形の女性性でした。エッカートはこの哲学を受け入れ、天才の役割は世界からユダヤ人の有害な影響を取り除くことだと考えました。ドイツ社会の多くの部分が同様の見解を抱いており、救世主、すなわち「ドイツのメシア」を求めていました。それは、世界恐慌と第一次世界大戦を終結させたヴェルサイユ条約の経済的影響により国が陥った経済的、政治的泥沼から彼らを導き出す天才でした。
エッカートの指導の下、ヒトラーは初めて自分自身をそのような人物、すなわち優れた存在と考えるようになりました。天才は生まれつきのものであり、作られるものではないという一般的な信念があったため、彼はエッカートや他の人々から指導を受けたことを公にすることはできませんでした。そのため、『我が闘争』の中で、ヒトラーはエッカートやカール・マイヤー、あるいは世界が今や「生まれながらの天才、アドルフ・ヒトラー、ドイツのメシア」と見なすべき存在を創造する上で重要な役割を果たした他の人々について言及しませんでした。
1920年12月に党が『フェルキッシャー・ベオバハター』紙を買収し、エッカートが編集長、ローゼンベルクがその助手として就任した直後から、両者はこの新聞を「ヒトラー神話」を広める手段として利用し始めました。これは、ヒトラーが優れた存在であり、神聖なドイツのメシア、すなわち選ばれし者であるという概念でした。この新聞はヒトラーを単なるナチ党の指導者としてではなく、「ドイツの指導者」として言及しました。バイエルン州の他の新聞もヒトラーを「バイエルンのムッソリーニ」と呼び始めました。ヒトラーの特別性に関するこの考えは広がり、2年後の1922年11月には『トラウンシュタイナー・ヴォーヘンブラット』紙が「大衆が[ヒトラー]を指導者として擁立し、どんな状況でも彼に忠誠を誓うだろう」と予見するほどになりました。
ヒトラーが自信を深めるにつれて(その大部分はエッカートの指導によるものでしたが)、メンターとしてのエッカートの必要性は薄れ、その結果、二人の関係は冷え込んでいきました。
1922年11月、エッカートと党のドイツ国外における主要な資金調達責任者であったエミール・ガンサーは、絹産業の富豪アルフレート・シュヴァルツェンバッハに会うため、スイスチューリッヒへ旅立ちました。この旅はヒトラーの副官ルドルフ・ヘスが家族のコネクションを利用して手配しました。会談の詳細な記録は残っていませんが、翌年にはヒトラーも同行して再訪がなされました。しかし、この旅は成功しませんでした。ヒトラーはドイツ人駐在員、右翼のスイス将校、そして数十人のスイス人実業家の前で演説しましたが、その演説も翌日の非公開会談も失敗に終わりました。ヒトラーはこの旅の失敗をエッカートの社交性の欠如のせいにしました。
当時のドイツ大統領であったフリードリヒ・エーベルトに対する誹謗詩を発表した後、エッカートは1923年初頭に逮捕状を逃れるため、「ホフマン博士」という偽名でドイツとオーストリア国境に近いベルヒテスガーデン近郊のバイエルンアルプスへ逃亡しました。4月には、ヒトラーがオーバーザルツベルクのペンション・モーリッツに滞在していた彼を訪ね、「ヘル・ヴォルフ」という名で数日間共に過ごしました。これがヒトラーが後に自身の山荘「ベルクホーフ」を建設する地域と初めて出会ったきっかけとなりました。
ヒトラーは最近、エッカートに代わってアルフレート・ローゼンベルクを『フェルキッシャー・ベオバハター』の発行人に据えていましたが、エッカートを依然として高く評価していることを明確にすることで、その衝撃を和らげました。ヒトラーは「彼の功績は永遠だ！」と述べましたが、エッカートは日刊紙のような大事業を運営する体質ではないとしました。「私にもできないだろう」とヒトラーは言い、「それを知っている数人の人物を得たのは幸運だった。...まるで私が農場を経営しようとするようなものだ！私にはできないだろう」と続けました。それにもかかわらず、ヒトラーとエッカートの間には緊張が生じ始めました。女性に対する互いの行動に関する個人的な意見の相違だけでなく、ミュンヘンで開始されたクーデターが成功裏に全国的な革命に発展するとはエッカートが信じていないことにヒトラーは苛立ちを感じていました。エッカートは「ミュンヘンはベルリンではない。それは最終的な失敗に終わるだけだろう」と述べていました。
ヒトラーを天才でありメシアであると宣伝する上で自らの役割があったにもかかわらず、1923年5月、エッカートはヒトラーの別の指導者であるエルンスト「プッツィ」ハンフシュテングルに対し、ヒトラーが自身を神殿から両替商を追い出すイエスになぞらえた後、「メシア・コンプレックスとネロ主義の中間にある誇大妄想」に陥っていると不平を漏らしました。
エッカートへの一時的な苛立ちと、実務における彼の非現実性に動機づけられ、ヒトラーはエッカートの助けなしに党を運営しようと試み始めました。そして、政治工作員として再びエッカートを使わざるを得なくなったとき、その結果は期待外れでした。ヒトラーはエッカートの無秩序さと飲酒量の増加により、彼を政治的負債と見なすようになりました。しかし、ヒトラーは自分の道を阻んだ他の初期の同志たちとは異なり、彼を切り捨てたり、脇に追いやったりすることはありませんでした。彼は知的にも感情的にもエッカートに近くあり続け、山中の彼を訪ね続けました。両者の関係は単なる政治的なものではありませんでした。
5. 政治参加と死
1923年11月9日、エッカートは失敗に終わったミュンヘン一揆に参加しました。彼は逮捕され、ヒトラーや他の党幹部と共にランツベルク刑務所に収監されましたが、病気のため間もなく釈放されました。その後、彼は療養のためベルヒテスガーデンへ向かいました。
エッカートは1923年12月26日、ベルヒテスガーデンで心臓発作により亡くなりました。彼はベルヒテスガーデンの旧墓地に埋葬されました。この場所は、後にナチ党幹部ハンス・ラマースとその妻、娘の墓が設けられた場所からそう遠くありませんでした。
ヒトラーは『我が闘争』の第1巻ではエッカートに言及していませんでしたが、エッカートの死後、第2巻を彼に献呈し、「我々の民族の覚醒のために、その著作と思想、そして最終的にはその行動において生涯を捧げた最高の人物の一人であった」と記しました。私的には、彼はエッカートが自身の師であり指導者であったことを認め、1942年には彼について次のように述べています。「我々は皆、それ以来前進してきた。だからこそ、我々は[エッカート]が当時どのような存在であったかを見ることができないのだ。彼は北極星のような存在だった。他の全ての者の著作は陳腐な言葉で満ちていたが、彼が叱責する時には、なんと機知に富んでいたことか！私は当時、文体に関しては単なる幼児に過ぎなかった。」ヒトラーは後に秘書の一人に、エッカートとの友情は「1920年代に経験した最も良いことの一つ」であり、それ以降「思考と感情の調和」をこれほど感じた友人は二度といなかったと語っています。
6. 評価と影響
ディートリヒ・エッカートはナチズムの精神的父と呼ばれ、実際にヒトラーも彼をその精神的共同創始者として認めていました。彼の思想と活動は、その後のドイツ社会に深く浸透し、社会的平等、民主主義、人権といった普遍的価値観に敵対する基盤を築きました。
6.1. ナチス政権下での位置づけ
エッカートは第一次世界大戦を、ドイツ人と非ドイツ人の間の聖戦ではなく、アーリア人とユダヤ人の間の聖戦と見なしていました。彼によれば、ユダヤ人はロシア帝国とドイツ帝国の崩壊を画策したとされています。この黙示録的な闘争を描写するために、エッカートはラグナロクの伝説やヨハネの黙示録から広範なイメージを借用しました。
1925年、エッカートの未完の論文『モセからレーニンまでのボルシェヴィズム：ヒトラーと私の対話』(Der Bolschewismus von Moses bis Lenin: Zwiegespräch zwischen Hitler und mirドイツ語)が死後出版されました。マルガレーテ・プレヴニアはエッカートとヒトラーの対話をエッカート自身の創作と見なしましたが、エルンスト・ノルテ、フリードリヒ・ヘーア、クラウス・ショルデルは(ローゼンベルクがエッカートのメモを用いて完成させ、死後出版したと主張する)この本がヒトラー自身の言葉を反映していると考えています。そのため、歴史家リチャード・シュタイグマン＝ガルは「この本は依然として[エッカート]自身の見解を示す信頼できる指標である」と信じていました。
シュタイグマン＝ガルは同書から次のように引用しています。
「キリスト、すなわち全ての男性性の具現化の中に、我々は必要な全てを見出す。そして、時折我々がバルドル(北欧神話の神)について語る時、我々の言葉には常に喜び、満足感が含まれている。それは、我々の異教徒の祖先がすでに非常にキリスト教的であり、この理想的な人物の中にキリストの兆候を持っていたという点から来るものである。」
シュタイグマン＝ガルは、「異教主義や反キリスト教を擁護するどころか、エッカートはドイツの戦後混乱期において、キリストが模範とすべき指導者であると考えていた」と結論づけました。しかし、歴史家エルンスト・パイパーは、NSDAP初期メンバーのキリストへの敬愛とキリスト教との肯定的な関係に関するシュタイグマン＝ガルの見解を退けました。エッカートはバイエルン人民党とその全国的同盟である中央党の政治的カトリック主義に熱烈に反対し、代わりに曖昧に定義された「積極的キリスト教」を支持しました。『フェルキッシャー・ベオバハター』の紙面を通じて、エッカートはバイエルンのカトリック教徒をナチスの大義に引き入れようとしましたが、その試みはミュンヘン一揆によって終わり、これによりナチスはバイエルンのカトリック教徒と対立することになりました。
ジョセフ・ハワード・タイソンは、エッカートの反旧約聖書的な見解が、初期キリスト教の異端であるマルキオン主義と強い類似性を示していると記しています。
1935年、アルフレート・ローゼンベルクは『ディートリヒ・エッカート：遺産』(Dietrich Eckart. Ein Vermächtnisドイツ語)という本を出版しました。これにはエッカートの著作が集められており、次のような一節が含まれています。
「天才であるとは、魂を使い、神聖なものを求め、卑劣なものから逃れることを意味する。たとえそれが完全に達成されなくとも、善の正反対のもののための余地はなくなるだろう。これは天才が、その偉大な芸術家として、存在の悲惨さをあらゆる形と色彩で描写することを妨げない。しかし、彼はこれを観察者として行い、自ら関与せず、怒りも偏見もなく、その心は純粋なままである。......しかし、この点においても、そしてあらゆる点において、理想はキリストである。『あなた方は肉によって裁くが、私は誰も裁かない』という彼の言葉は、感覚的な影響からの完全に神聖な自由、芸術を媒介とせずとも地上の世界を克服することを示している。しかし、その対極にはハインリヒ・ハイネと彼の民族がいる。......彼らがなすことの全ては......目的、すなわち世界を己に従わせることに帰結し、これがうまくいかないほど、その目的を達成するための作品は憎悪に満ちたものとなり、目標に到達しようとするあらゆる試みは欺瞞的で誤謬に満ちたものとなる。真の天才の痕跡はなく、天才の男性性とは正反対である......。」
6.2. 批判と論争
初期のナチス支持者エルンスト・ハンフシュテングルは、エッカートを「セイウチのような外見をした、古風なバイエルン人の完璧な例」と評しました。ジャーナリストのエドガー・アンセル・モウラーはエッカートを「奇妙で酔っぱらいの天才」と描写しています。彼の反ユダヤ主義は様々な神秘主義学派に由来するとされ、彼はヒトラーと何時間も芸術や世界史におけるユダヤ人の位置について議論しました。サミュエル・W・ミッチャムはエッカートを「風変わりな知識人」であり「極端な反ユダヤ主義者」と呼ぶ一方で、「世慣れた人物」で「ワイン、女性、肉欲の快楽を好む」とも述べています。アラン・ブロックはエッカートを「激しい国家主義的、反民主主義的、反聖職者主義的意見を持ち、北欧の民間伝承に熱中し、ユダヤ人排斥を好む人種差別主義者」であり、「酔っていてもよく話し」、「ミュンヘンの誰もが知っていた」人物と描写しています。リチャード・J・エヴァンズによれば、エッカートは「失敗した人種差別主義の詩人であり劇作家」であり、自身のキャリアの失敗をドイツ文化におけるユダヤ人の支配のせいにし、破壊的または物質主義的なものは全て「ユダヤ的」と定義しました。ヨアヒム・C・フェストはエッカートを「粗野で滑稽な人物で、厚い丸い頭、上質なワインと粗野な会話を好む」と描写し、その「ぶっきらぼうで飾り気のない態度」を指摘しています。彼の革命的な目標は「真の社会主義」を促進し、国を「利子による奴隷状態」から解放することでした。トーマス・ウェーバーによれば、エッカートは「陽気だが気まぐれな性格」であり、ジョン・トーランドは彼を「天才の片鱗を持つ独創的で放蕩な人物」であり、「背が高く、禿げ頭でがっしりした変わり者で、ほとんどの時間をカフェやビアホールで過ごし、酒と会話に等しく熱中していた」と描写しています。彼は「生まれながらのロマンチックな革命家......カフェでの論戦の達人だった。感傷的なシニシストであり、誠実な詐欺師であり、常に舞台の上にいるかのようで、自分のアパートでも、路上でも、カフェでも、わずかな機会があれば見事に講義した。」
7. 記念碑と追悼
ナチス時代には、エッカートを称える数々の記念碑や追悼施設が建設されました。ヒトラーは、1936年ベルリンオリンピックのために開場したベルリン・オリンピックスタジアム近くの競技場(現在はヴァルトビューネとして知られる)を「ディートリヒ・エッカート劇場」(Dietrich-Eckart-Bühneドイツ語)と命名しました。親衛隊髑髏部隊の第5連隊には「ディートリヒ・エッカート」という名誉称号が与えられました。1937年には、エメンディンゲンの実科ギムナジウムが拡張され、「ディートリヒ・エッカート男子中等学校」と改称されました。また、いくつかの新しい道路もエッカートにちなんで命名されました。これらの名称はすべて、戦後に変更されています。
エッカートの出生地であるノイマルクト・イン・デア・オーバープファルツは、公式に「ディートリヒ・エッカート・シュタット」という接尾辞が追加されて改称されました。1934年には、アドルフ・ヒトラーが市内の公園に彼を称える記念碑を建立しました。この記念碑は後に、この町で生まれたとされるデンマーク王クリストファ3世(1416年-1448年)を記念するものとして再献納されました。
1938年3月、パッサウがオーバーハウス城でエッカートの70歳の誕生日を記念した際、市長はディートリヒ・エッカート財団の設立だけでなく、エッカートが収監されていた部屋の復元も発表しました。さらに、エッカートに捧げられた通りも設置されました。この他、各地の学校や道路などにエッカートの名前が付けられましたが、いずれも第二次世界大戦後には全て改名されています。
8. 主要著作
ディートリヒ・エッカートが残した主要な著作、論文、戯曲には以下のようなものがあります。
- 『モセからレーニンまでのボルシェヴィズム：ヒトラーと私の対話』(Der Bolschewismus von Moses bis Lenin: Zwiegespräch zwischen Hitler und mirドイツ語、1925年、死後出版)
- この未完の著作は、エッカートとヒトラーの対話形式で、ボルシェヴィズムとユダヤ人の関連性、そしてその脅威について論じています。ナチズムのイデオロギー的基盤を理解する上で重要な文献とされています。
この他にも、彼は詩や戯曲、ジャーナリズム記事を多数発表し、その多くは彼の民族主義的、反ユダヤ主義的、そして反民主主義的な思想を反映していました。彼の文学作品、特に『ペール・ギュント』の脚色版は、当時のドイツ社会に彼の思想を広める上で重要な役割を果たしました。