1. 概要
リチャード・フッカー(Richard Hooker英語、1554年3月 - 1600年11月3日)は、イングランド国教会の聖職者であり、16世紀の最も重要な神学者の一人である。彼はイングランド国教会の神学思想を確立した人物として、トマス・クランマーと並び称される。彼の「理性によって贖われた」という概念の擁護は、17世紀のカロライン神学者の神学に影響を与え、後に多くのイングランド国教会信徒に、啓示、理性、伝統の主張を組み合わせた神学的方法を提供した。
フッカーは、プロテスタントとカトリックの中道(Via Mediaラテン語)としてのイングランド国教会の起源者と伝統的に見なされてきた。しかし、近年では、彼が当時の主流な改革派神学の中に位置づけられ、清教徒のような過激派に反対しようとしただけであり、イングランド国教会をプロテスタントから遠ざけようとしたわけではないと主張する学者も増えている。彼は、法哲学においてはグロティウスの先駆者としても知られる。
フッカーは、1581年のセント・ポール・クロスでの説教を機に公衆の注目を集め、1585年にロンドンのテンプル教会の牧師に任命されると、清教徒の指導者ウォルター・トラヴァースとの間で激しい神学論争に巻き込まれた。この論争は、聖書が教会統治にどのように適用されるべきかという点に焦点を当てていた。トラヴァースは聖書が長老制の教会モデルを教えていると主張したが、フッカーは聖書がいかなる特定の教会統治モデルも規定しておらず、教会は自然法やその他の実定法を考慮して自由に決定できると反論した。
彼の最も有名な著作は『教会政治論』(Of the Laws of Ecclesiastical Polity英語)であり、この中で彼は清教徒の主張を批判し、イングランド国教会、特に共通祈祷書を擁護した。彼は、神はすべての人間が救われることを望んでいるが、その過程は信者の適切な応答にかかっているという見解を示し、これはカルヴァン主義の予定説に対する挑戦であった。理性と寛容を重視する彼の思想は、ジョン・ロックの哲学にも影響を与え、ロックは『統治二論』の中でフッカーをたびたび引用し、彼の自然法倫理と人間の理性に対する確固たる擁護から大きな影響を受けた。フッカーの穏健で礼儀正しい議論のスタイルは、当時の宗教的雰囲気の中で特筆すべきものであった。
2. 初期生い立ちと教育
リチャード・フッカーは、1554年の復活祭(3月)頃、デヴォン州エクセター近郊のヘヴィツリー村で誕生した。彼の家族は良好な家柄であったが、貴族でも富裕でもなかった。彼の叔父であるジョン・フッカーは成功を収め、エクセターの市会議員を務めていた。
フッカーの叔父は、同じデヴォン出身のジョン・ジュエル(ソールズベリー司教)の助力を得ることができた。ジュエル司教はリチャードがオックスフォード大学コーパス・クリスティ・カレッジに入学できるよう手配し、1577年には同カレッジのフェロー(奨学金給費生)となった。ジュエルは入学の支援だけでなく、フッカーの教育資金も提供した。彼は1568年にコーパス・クリスティ・カレッジに入学し、聖書、教会史、哲学など多岐にわたる分野を学んだ。フッカーは1569年までエクセター文法学校に通っていた。
3. 聖職叙任と初期経歴
1579年8月14日、フッカーは当時ロンドン司教であったエドウィン・サンディスによって司祭に叙階された。サンディスはフッカーを自身の息子エドウィン(後に政治家となる)の家庭教師に任命し、フッカーはまたトマス・クランマーの大甥にあたるジョージ・クランマーも教えた。
1580年、フッカーはカレッジの学長選挙において、敗れた候補者(生涯の友であり、後に清教徒派の指導者となり1604年のハンプトン・コート会議に参加するジョン・レイノルズ)を支持して「争議的」な活動を行ったため、フェローシップを剥奪された。しかし、レイノルズが最終的に学長の座に就くと、彼はフェローシップを回復した。
1584年、フッカーはバッキンガムシャー州のドレイトン・ボーシャンにあるセント・メアリー教会の牧師に任命されたが、おそらくそこに住むことはなかった。
4. ロンドンでの奉仕と神学論争
1581年、フッカーはセント・ポール・クロスで説教を行うよう任命され、公衆の注目を集めるようになった。彼の説教は、清教徒の予定説に対する見解と異なるものであったため、彼らを不快にさせた。フッカーがロンドンに到着する約10年前、清教徒たちは「議会への勧告」と「ローマ教皇の濫用に関する見解」を発表し、世紀末まで続く長い議論を開始していた。ジョン・ホイットギフト(後にカンタベリー大主教となる)がこれに反論し、トマス・カートライトがその反論に反応した。フッカーはエドウィン・サンディスとジョージ・クランマーの影響でこの議論に引き込まれた。
翌年、1585年には女王によってロンドンのテンプル教会の牧師に任命された。そこでフッカーは、清教徒の指導者でありテンプル教会の講師(Reader英語)であったウォルター・トラヴァースと公然と対立するようになった。この対立は、4年前のポール・クロスでの説教が部分的な原因であったが、主にフッカーが一部のローマ・カトリック教徒にも救いは可能であると主張したことによるものであった。トラヴァースは、聖書が長老制の教会モデルを教えていると主張したが、フッカーは聖書がいかなる特定の教会統治モデルも規定しておらず、教会は自然法やその他の実定法を考慮して自由に決定できると反論した。この論争は、1586年3月にトラヴァースが大主教によって沈黙させられ、枢密院がその決定を強く支持したことで突然終結した。しかし、フッカーとトラヴァースは個人的には友人関係を続けていた。
この頃、フッカーは彼の主要な著作である『教会政治論』(Of the Laws of Ecclesiastical Polity英語)の執筆を開始した。これは清教徒たちとそのイングランド国教会、特に共通祈祷書への攻撃に対する批判であった。
5. 主要な著作活動
リチャード・フッカーの著作は、彼の神学思想とイングランド国教会の確立に不可欠なものであった。彼の主要な著作は『教会政治論』であり、その他にもいくつかの重要な説教や論考がある。
5.1. 『教会政治論』 (Of the Laws of Ecclesiastical Polity)
『教会政治論』(原題：Of the Lawes of Ecclesiastical Politie英語)は、フッカーの最もよく知られた著作であり、最初の4巻は1593年または1594年に出版された。第5巻は1597年に出版され、残りの3巻は彼の死後に刊行されたが、これらすべてが彼の著作であるかどうかは議論の余地がある。
この著作は、清教徒の「勧告」やトマス・カートライトのその後の著作に見られる一般的な清教徒主義の原則に対する、綿密に練られた反論として構成されている。清教徒の主な主張は以下の通りであった。
- 聖書のみが人間のあらゆる行動を律する規範である。
- 聖書は教会の統治に関する不変の形式を規定している。
- イングランド国教会はローマ・カトリックの秩序、儀式、典礼によって腐敗している。
- 法律は平信徒の長老を認めない点で腐敗している。
- 教会に司教は存在すべきではない。
フッカーはこれに対し、聖書は教会統治の特定のモデルを規定しておらず、教会は自然法やその他の実定法を考慮して自由に決定できると反論した。彼は、教会の伝統と理性が聖書とともに信仰の基準となると主張し、理性と経験が聖書を解釈する上で伝統と同じくらい重要であるとした。聖書は特定の歴史的文脈の中で、具体的な状況への応答として書かれたものであり、「言葉はそれが発せられた場に従って、解釈されるべきである」(第4巻第11章第7節)と述べた。
この膨大な著作の主要なテーマは、「政治組織としての教会の管理」である。当時、カルヴァンによる「ジュネーヴ改革教会」は、牧師と教会の地位を信者のところまで引き下げることを主張していたため、フッカーは教会を組織する最善の方法を明らかにしようとした。ここで賭けられていたのは、教会首長としてのエリザベス1世の地位であった。もし教義が権威によって定められず、「すべての信者が聖職者である」というマルティン・ルターの論が極端に解釈され、選挙による政府が考えられるのであれば、国王を教会の首長とすることは容認できないことであった。反対に、もし国王が神によって定められた教会の長であると論じるのであれば、教義を思い通りに解釈している地方教区の存在は許されない。フッカーは、国家の権力が教会内で正当な役割を果たすことができると見なした。
『教会政治論』は、「おそらく英語で書かれた最初の偉大な哲学・神学書」と評されている。この書は清教徒の主張に対する単なる否定的な反論にとどまらず、ジョン・S・マーシャルが引用するように、「イングランド国教会の共通祈祷書とエリザベス朝の宗教的解決の伝統的側面と調和する哲学と神学を提示する、連続的で首尾一貫した全体」である。C・S・ルイスは、この著作の肯定的な側面を強調し、それまでのイングランドにおける論争が「戦術」に過ぎなかったのに対し、フッカーは「戦略」を加えたと述べている。
5.2. 『正当化に関する博識な論考』およびその他の著作
『正当化に関する博識な論考』(Learned Discourse of Justification英語)は、1585年の説教であり、ウォルター・トラヴァースの攻撃と枢密院への訴えを引き起こした。トラヴァースは、フッカーがローマ教会に有利な教義を説いていると非難したが、実際にはフッカーは両者の違いを説明し、ローマが「罪に対する神を満足させる力」を善行に帰していることを強調していた。フッカーにとって、善行は慈悲深い神による不当な義認に対する感謝の必要な表現であった。
フッカーは信仰義認の教義に対する自身の信念を擁護したが、この教義を理解したり受け入れたりしない人々でさえも神によって救われる可能性があると主張した。これは、カトリックを含むキリスト教徒が分裂するのではなく、団結すべきであるという彼の信念の表れと見なすことができる。この著作の中で、フッカーは義認と聖化を二つの形の義として区別しつつ、聖礼典が義認において果たす役割を強調する古典的な救済論(ordo salutisラテン語)も表明している。この主題に対するフッカーのアプローチは、イングランド国教会のVia Mediaラテン語の古典的な例と見なされている。
『教会政治論』以外にも、フッカーの小規模な著作は数が少ないが、主に三つのグループに分けられる。一つはトラヴァースとのテンプル教会論争に関連するもの(三つの説教を含む)、二つ目は『教会政治論』の最終巻の執筆に関連するもの、そして三つ目はその他の雑多な説教(四つの完全な説教と三つの断片)である。
6. 神学と哲学
リチャード・フッカーの神学と哲学は、イングランド国教会の思想形成に多大な影響を与えた。彼は理性、伝統、聖書を統合し、中道的なアプローチを提唱した。
6.1. 義認、救済、礼拝に関する見解
フッカーは、信仰義認の教義を擁護しつつも、この教義を理解したり受け入れたりしない人々でさえも神によって救われる可能性があると主張した。彼は、神はすべての人間が救われることを望んでいるが、その過程は神を信じる人々の適切な応答にかかっていると考えた。この見解は、特定の者のみが救われると主張するカルヴァン主義の厳格な予定説とは対照的であった。フッカーにとって、善行は、不当に与えられた義認に対する感謝の必要な表現であった。
公的礼拝と教会慣行について、彼は礼拝は神の言葉によって決定されるべきであると主張したが、礼拝のすべての側面が神によって厳密に定められているわけではないと考えた。つまり、聖書に明示的に規定されていない部分については、教会が慎重に判断し、自由に決定できるという立場を取った。
6.2. 法と政府に関する思想
政治哲学において、フッカーは『教会政治論』第1巻における法と政府の起源に関する説明で最もよく記憶されている。彼はトマス・アクィナスの法思想に大きく依拠し、七つの異なる法の形式を区別した。
- 永遠の法**(eternal law英語)：神がそのすべての業において永遠に守ることを意図した法。
- 天の法**(celestial law英語)：天使に対する神の法。
- 自然の法**(nature's law英語)：神の永遠の法のうち、自然物を統治する部分。
- 理性の法**(law of reason英語)：人間の行動を規範的に律する正しき理性の指令。
- 人間の実定法**(human positive law英語)：市民社会の秩序のために人間が制定した規則。
- 神の法**(divine law英語)：特別な啓示によってのみ知りうる神が定めた規則。
- 教会法**(ecclesiastical law英語)：教会の統治のための規則。
フッカーは、彼が頻繁に引用するアリストテレスと同様に、人間は自然に社会の中で生きる傾向があると信じていた。彼は、政府はこのような自然な社会的本能と、統治される者の明示的または黙示的な同意の両方に基づいていると主張した。この思想は、後にジョン・ロックの政治哲学に多大な影響を与え、ロックはフッカーの権威を用いて人間が自然状態において平等であると論証した。
6.3. スコラ思想の受容と中道(Via Media)
フッカーは主にトマス・アクィナスの著作から学んだが、スコラ学の思想をラティテューディナリアン(寛容主義的)な方法で適用した。彼は、教会組織は政治組織と同様に、神にとって「things indifferent英語」(関心のない事物)の一つであると主張した。彼は、些細な教義上の問題は魂の救済や破滅に関わるものではなく、むしろ信者の道徳的・宗教的生活を取り巻く枠組みに過ぎないと論じた。
彼は、良い君主制も悪い君主制も、良い民主制も悪い民主制も存在し、良い教会のヒエラルキーも悪いヒエラルキーも存在すると主張した。重要なのは、人々の敬虔さや、その統治が人々の忠誠を維持できるかであった。同時に、フッカーは、権威は聖書と初期教会の伝統によって命じられているが、その権威は自動的な付与ではなく、敬虔さと理性に基づかなければならないと論じた。これは、権威が誤っていたとしても従われなければならないが、正しき理性と聖霊によって是正される必要があるからであった。特筆すべきは、フッカーが司教の権力と適切性が、あらゆる場合において絶対である必要はないと断言した点である。司教の職権や職能は撤回されうるものであった。彼は高教会派のいくつかの極端な主張を避けた。
7. 私生活と結婚
フッカーの生涯に関する詳細は、主に彼の伝記作家であるアイザック・ウォルトンの記述から得られる。ウォルトンによると、フッカーは1588年、下宿先の家主の娘であるジーン・チャーチマンと結婚した。ウォルトンはこの結婚を「致命的な過ち」と表現したが、クリストファー・モリスはウォルトンを「信頼できないゴシップ屋」であり、「一般的に彼の対象を既成のパターンに合うように作り替えた」と評している。フッカーは1595年までチャーチマン家と断続的に生活していたようで、ジョン・ブーティーによれば、「ジョン・チャーチマンとその妻から手厚いもてなしとかなりの援助を受けていた」ようである。結婚後、彼は大学での地位を辞任した。
8. 晩年と死
1595年、フッカーはケント州のビショップスボーンにあるセント・メアリー・ザ・ヴァージン教会と、バーハムにあるセント・ジョン・ザ・バプティスト教会の牧師となり、著作活動を続けるためにロンドンを離れた。彼は『教会政治論』の第5巻を1597年に出版した。この巻は、最初の4巻を合わせたよりも長い。
フッカーは1600年11月3日、ビショップスボーンの牧師館で死去し、教会の内陣に埋葬された。妻と四人の娘が遺された。彼の遺言には、「ビショップスボーン教区に、より新しく十分な説教壇を建設するために、合法的なイングランド貨幣3ポンドを寄付する」という条項が含まれており、この説教壇は現在もビショップスボーン教会で見ることができる。後に、1632年にはウィリアム・クーパーによって記念碑が建立され、彼は「思慮深い(judicious英語)」人物と記されている。
9. 遺産と影響力
フッカーの伝記作家であるアイザック・ウォルトンは、ジェームズ1世がフッカーについて「フッカー氏には気取った言葉遣いがなく、重厚で包括的、明晰な理性の表明があり、それが聖書、教父、スコラ学者、そして聖俗両方のすべての法の権威によって裏付けられている」と述べたことを引用している。
フッカーが聖書、理性、伝統を重視したことは、イングランド国教会の発展に大きく影響しただけでなく、ジョン・ロックを含む多くの政治哲学者にも影響を与えた。ロックは『統治二論』の中でフッカーを数多く引用しており、フッカーの自然法倫理と人間の理性に対する確固たる擁護から多大な影響を受けた。ロックはまた、フッカーの権威を用いて、人間が自然状態において平等であると論証した。
フレデリック・コプルストンが指摘するように、フッカーの穏健さと礼儀正しい議論のスタイルは、当時の宗教的雰囲気の中で特筆すべきものであった。イングランド国教会では、彼は聖人暦において11月3日に小祝日として祝われており、この日は他のアングリカン・コミュニオンの暦でも記念されている。