ルクレティア

1.1. 家族と結婚

ルクレティアは、ローマの有力な政務官であったスプリウス・ルクレティウス・トリキピティヌスの娘であり、ルキウス・タルクィニウス・コッラティヌスの妻であった。彼女とコッラティヌスの結婚は、当時のローマ社会における理想的な夫婦関係の典型として描かれている。夫が戦場にいる間、ルクレティアは家で夫の無事を祈りながら、静かに家事、特に羊毛を紡ぐ仕事に専念していたとされている。これは、古代ローマにおける女性の貞淑さと家庭的な美徳の模範とされた。

1.2. 評判と徳

古代の歴史家、特にティトゥス・リウィウスとディオニュシオス・オブ・ハリカルナッソスは、ルクレティアを「美と純粋さ」の模範として描いている。彼女の貞節と道徳的性格は、当時のローマの基準を体現するものとされた。この評判は、王族の男性たちの間で交わされた賭けの物語によって強調される。

ある時、ローマ軍がアルデアを包囲中、ルキウス・タルクィニウス・スペルブス王の息子たちと、その親族であるルキウス・ユニウス・ブルトゥス、そしてルクレティアの夫コッラティヌスは、どの妻が最も貞淑であるかについて議論していた。彼らはそれぞれの妻の美徳を競い合い、実際にコッラティウムへ向かい、妻たちの様子を確かめることにした。他の王族の妻たちが宴会に興じている中、ルクレティアだけは家で静かに羊毛を紡ぎ、夫の帰りを待っていた。この光景を見た男性たちは、ルクレティアが最も貞淑であると認め、彼女に勝利の栄誉を与えた。この出来事により、ルクレティアの模範的な貞節の評判はさらに高まった。

2.1. 事件の背景と経緯

事件は、ローマ軍がアルデアを包囲していた紀元前508年頃に発生した。ローマ最後の王であるルキウス・タルクィニウス・スペルブスは、息子であるセクストゥス・タルクィニウスをコッラティウムへの軍事任務に派遣した。セクストゥスはコッラティウムの総督邸、すなわちルキウス・タルクィニウス・コッラティヌスの家で大いなる歓待を受けた。コッラティヌスの妻であるルクレティアの父、ローマの長官スプリウス・ルクレティウスは、王の息子がその地位にふさわしい客としてもてなされるよう配慮した。

数日後、セクストゥスは一人でコッラティヌスの家を再訪し、客室に滞在した。夜になり、セクストゥスはルクレティアの寝室に忍び込んだ。ルクレティアが目覚めると、セクストゥスは自らの正体を明かし、彼女に二つの選択肢を提示した。一つは、彼に身を任せ、将来の王妃となること。もう一つは、彼女を殺し、裸の奴隷の死体と共に並べ、姦通の最中に殺害したと主張することであった。この脅迫は、ルクレティアにとって死よりも恥辱的なものであり、彼女は屈辱的な状況に追い込まれた。

2.2. 歴史的記録の差異

古代の歴史家、特にティトゥス・リウィウスとディオニュシオス・オブ・ハリカルナッソスは、強姦事件の経緯について細部の食い違いがある記述を残している。

• リウィウスの記述:** リウィウスの物語では、セクストゥスとコッラティヌスは酒宴の席で妻たちの美徳について議論し、コッラティヌスがルクレティアの貞節を証明するために自宅へ向かうことを提案する。ルクレティアが羊毛を紡いでいるのを見つけた後、一行は陣営に戻るが、セクストゥスは数日後に一人で戻り、ルクレティアを脅迫して強姦する。リウィウスは、セクストゥスがルクレティアを剣で脅し、抵抗すれば殺害し、姦通の罪を着せると脅したと述べている。ルクレティアは死を恐れなかったが、名誉を傷つけられることを恐れて屈したとされる。

• ディオニュシオス・オブ・ハリカルナッソスの記述:** ディオニュシオスは、セクストゥスがコッラティウムに軍事任務で派遣された際にルクレティアの家を訪れ、その際に彼女に横恋慕したと述べている。彼は数日後、一人で戻り、ルクレティアの寝室に侵入する。ディオニュシオスは、セクストゥスがルクレティアの裸の体を水で洗い始め、あらゆる口説き文句で彼女を誘惑しようとしたが、ルクレティアが夫への貞節を固く守ったため、最終的に脅迫を用いて強姦に及んだと描写している。

これらの記述は、事件の核心的な要素(強姦と脅迫)では一致しているものの、セクストゥスがルクレティアを強姦に至らせるまでの具体的な動機や手段、そしてルクレティアの反応の描写において微妙な差異が見られる。しかし、いずれの記述も、この事件がルクレティアの貞節を汚し、彼女に深い絶望を与えたという点で共通している。

3.1. 自殺の決意と実行

セクストゥス・タルクィニウスによる強姦の後、ルクレティアは深い絶望と屈辱に打ちひしがれた。彼女は、自らの名誉が汚されたことで、もはや生きるに値しないと考えた。

• ディオニュシオス・オブ・ハリカルナッソスの記述:** 翌日、ルクレティアは喪服をまとい、ローマの父の家へ向かい、父と夫の前で嘆き悲しんだ。彼女は、事件について語る前に証人を召喚するよう求め、セクストゥスによる強姦の事実を告白した後、復讐を懇願した。出席した男性たちが適切な行動について議論する中、ルクレティアは隠し持っていた短剣を取り出し、自らの心臓に突き刺した。彼女は父の腕の中で息絶え、居合わせた女性たちはその死を深く悼んだ。ディオニュシオスによれば、この恐ろしい光景はローマ人たちに大きな恐怖と憐憫を与え、「彼らは皆、暴君たちによってそのような暴行が行われるのを許すくらいなら、自由のために千の死を選ぶだろうと一斉に叫んだ」とされている。

• リウィウスの記述:** リウィウスの記述では、ルクレティアは冷静かつ迅速に行動した。彼女はローマへ行く代わりに、父と夫にそれぞれ友人を一人ずつ証人として連れてくるよう求めて使いを出した。選ばれたのは、ローマからプブリウス・ウァレリウス・プブリコラ、アルデアの陣営からルキウス・ユニウス・ブルトゥスであった。男性たちがルクレティアの部屋に到着すると、彼女はセクストゥスによる強姦の事実を説明した。男性たちは「罪を犯すのは心であり、体ではない。同意がなければ罪はない」と彼女を慰めようとした。しかし、ルクレティアは「姦通者が罰せられずに済むことのないよう、厳粛な誓いを立ててください」と復讐の誓いを求め、議論中に短剣を取り出して自らの心臓を刺し、命を絶った。

• カッシウス・ディオの記述:** ディオの記述では、ルクレティアは復讐を求める際に、「そして、私(女である私)は私にふさわしい行動を取るでしょう。あなた方、もし男であるならば、そして妻や子供たちを大切にするならば、私のために復讐を果たし、自らを解放し、暴君たちに彼らがどんな女性を辱め、彼女の男たちがどんな男たちであったかを示しなさい！」と述べた。彼女はこの言葉の後に短剣を胸に突き刺し、即座に息を引き取った。

3.2. 周囲の反応と誓約

ルクレティアの自殺は、その場に居合わせた者たちに深い悲しみと激しい怒りを引き起こした。父、夫、そしてブルトゥスらの証人たちは、彼女の死を目の当たりにし、復讐を誓うこととなる。

コッラティヌスは妻の死に打ちひしがれ、彼女を抱きしめ、口づけし、その名を呼び、語りかけた。ブルトゥスは、この出来事に運命の手が働いていることを見出し、悲嘆に暮れる一同に冷静になるよう促した。彼は、これまで愚者を装っていたのが悪しき王から身を守るための偽装であったことを明かし、タルクィニウス一族をローマから追放することを提案した。

ブルトゥスは血まみれの短剣を握り、マールスと他の全ての神々に誓って、タルクィニウス一族の支配を打倒するために全力を尽くすと誓った。彼は自らが暴君たちと和解することなく、また彼らと和解しようとする者を許さず、異なる考えを持つ者を敵と見なし、死ぬまで専制政治とその支持者を容赦なく追及すると述べた。もしこの誓いを破るならば、彼自身と彼の子供たちがルクレティアと同じ末路を辿ることを祈った。

彼は短剣を回し、居合わせた者たち全員が同じ誓いを立てた。リウィウスの記述によれば、その誓いは以下の通りである。
「この血にかけて--王の息子によって汚される前は最も清らかであったこの血にかけて--私は誓う。神々よ、証人となってください。私はルキウス・タルクィニウス・スペルブスを、その呪われた妻と一族もろとも、火と剣とあらゆる手段を尽くしてここから追放し、彼らや他の誰にもローマで君臨させないことを。」
この誓いは、ローマ王政に対する反乱の火種となり、その後の歴史的変革の原動力となった。

4.1. 王政打倒と共和政宣言

ルクレティアの自殺後、誓いを立てた革命委員会は、血に染まったルクレティアの遺体をフォルム・ロマヌムに運び、公衆の面前に晒した。これは、タルクィニウス一族による不名誉な行為を人々に示すためのものであった。フォルムでは、委員会がタルクィニウス一族に対する人々の不満を聞き入れ、王政を廃止するための軍隊を募り始めた。

ルキウス・ユニウス・ブルトゥスは、貞淑な妻の死に応える形で、「男らしく、ローマ人らしく行動し、傲慢な敵に対して武器を取るよう」人々に強く促した。ローマの門は新たな革命兵士によって封鎖され、コッラティウムにも兵が送られた。この時までに、フォルムには大勢の群衆が集まっており、革命家の中に政務官たちがいたことで、秩序が保たれた。

ブルトゥスは、チェレレスの護民官という、宗教的義務を伴う小さな役職に就いていたが、これによりクリア(主に王の法令を批准するために用いられた貴族の家族組織)を召集する理論的な権限を持っていた。彼はその場でクリアを召集し、群衆を権威ある立法議会に変え、古代ローマで最も注目され、効果的な演説の一つを行った。

彼は、これまでの愚者を装っていたのは悪しき王から身を守るための偽装であったことを明らかにし、王とその家族に対する多くの告発を行った。その中には、壇上で誰もが見ることができたルクレティアの強姦、王の専制政治、プレブスがローマの溝や下水道で強制労働させられたことなどが含まれていた。演説の中で、彼はスペルブスが、彼の妻の父であり、ローマの最後から二番目の王であるセルウィウス・トゥッリウスを殺害して王位に就いたことを指摘し、「殺された親の復讐者として神々を厳粛に呼び起こした」。彼は王の妻トゥッリアが実際にローマにいて、フォルム近くの宮殿からこの手続きを目撃している可能性が高いことを示唆した。多くの敵意の標的となっていることを悟ったトゥッリアは、命の危険を感じて宮殿から逃げ出し、アルデアの陣営へ向かった。

ブルトゥスは、ローマが持つべき統治形態について議論を開始し、多くのパトリキが発言した。要約すると、彼はタルクィニウス一族をローマの全領土から追放し、新しい政務官を指名し、批准選挙を行うためのインテルレクスを任命することを提案した。彼らは、王の意思を元老院が執行する二人の執政官を置く共和政の形態を決定した。これは、詳細をより慎重に検討できるまでの暫定的な措置であった。ブルトゥスは王位への全ての権利を放棄した。その後の数年間で、王の権力は様々な選挙で選ばれる政務官に分割された。

クリアによる最終投票で暫定憲法が可決された。スプリウス・ルクレティウス・トリキピティヌスは即座にインテルレクスに選出された(彼はすでに都市の長官であった)。彼はブルトゥスとコッラティヌスを最初の二人の執政官として提案し、その選択はクリアによって批准された。全人口の同意を得る必要があったため、彼らはルクレティアの遺体を街中を行進させ、プレブスをフォルムでの合法的な集会に招集した。そこで彼らはブルトゥスによる憲法演説を聞いた。その演説は次のように始まった。
「タルクィニウスは我々の祖先の慣習と法律に従って主権を得たわけではなく、また、いかなる方法でそれを手に入れたにせよ、名誉ある、あるいは王らしい方法でそれを行使してきたわけでもなく、世界がかつて見た全ての暴君を傲慢さと不法において凌駕してきた。我々パトリキは集まり、彼から権力を奪うことを決議した。これは我々がずっと前にすべきであったことだが、今、好機が訪れたので行っている。そして我々プレブスを招集したのは、我々自身の決定を宣言し、そして我が国の自由を達成するためのあなた方の助力を求めるためである。」

総選挙が行われ、共和政の樹立が可決された。これにより王政は終わりを告げ、これらの手続きの間、ルクレティアの遺体はフォルムに展示され続けていた。

4.2. 初期共和政の体制

ルクレティアの物語に触発された革命の結果、ローマは王政から共和政へと移行し、新たな統治体制が確立された。この体制は、権力の集中を防ぎ、市民の代表による統治を目指すものであった。

共和政樹立に向けた直接的な措置として、まず、王の権限は複数の選出された政務官に分割された。最も重要な役職は、二人の執政官(コンスル)であった。執政官は一年任期で、互いに拒否権を持ち、王の軍事、司法、行政の権限を引き継いだ。最初の執政官には、ルキウス・ユニウス・ブルトゥスとルキウス・タルクィニウス・コッラティヌスが選出された。

この新しい統治機構は、王による世襲制の支配を終わらせ、市民による選出とチェック・アンド・バランスの原則を導入した。この憲法上の伝統は、後のガイウス・ユリウス・カエサルやアウグストゥスでさえも王冠を受け入れることを妨げ、代わりに複数の共和政の役職を一身に集めることで絶対的な権力を確保しなければならなかった。彼らの後継者たちも、ローマとコンスタンティノープルの両方でこの伝統を本質的に遵守し、ドイツの神聖ローマ皇帝の地位も、ナポレオン戦争で廃止されるまで、2300年以上もの間、世襲ではなく選挙制であった。ルクレティアの物語は、このようにローマの政治体制の根幹を形成する上で、象徴的な役割を果たし続けた。

5.1. 史実性の論争

ルクレティアの物語に関する同時代の記録は存在しない。彼女に関する情報は、約500年後に活動したローマの歴史家ティトゥス・リウィウスやギリシャ系ローマの歴史家ディオニュシオス・オブ・ハリカルナッソスの記述に由来する。このため、ルクレティアの実在性や事件の正確な詳細については、学術的な論争が続いている。

現代の学術界では、ルクレティアの物語はローマの「神話史」の一部と見なされている。彼女の物語は、サビニの女たちの略奪の物語と同様に、男性による女性への暴力という形でローマの歴史的変化を説明する役割を果たしていると考えられている。歴史家たちの記述には細かな差異があるものの、ルクレティアという女性が存在し、彼女にまつわる出来事が王政の崩壊において重要な役割を果たしたという点では、多くの証拠がその可能性を示唆している。しかし、具体的な詳細については、記述者によって異なり、議論の余地がある。

5.2. 神話としての役割

ルクレティアの物語は、ローマの建国神話において多層的な機能を果たしている。

• 社会変革の説明:** この物語は、ローマが王政から共和政へと移行したという劇的な政治的変革を説明する強力な物語として機能した。ルクレティアの純粋さが汚され、その死が民衆の怒りを爆発させたという筋書きは、王政の専制と腐敗を象徴し、共和政の樹立を正当化する根拠となった。
• 美徳の象徴:** ルクレティアは、ローマの女性が持つべき貞節、純粋さ、家庭的な美徳の究極の象徴として描かれた。彼女が名誉を守るために自らの命を絶った行為は、ローマの市民にとって最高の道徳的模範とされた。
• 専制政治と女性に対する暴力の結果:** 物語は、専制的な支配者がいかに市民の自由と尊厳を侵害するか、そして女性に対する暴力がいかに社会全体に深刻な影響を与えるかという教訓を示している。ルクレティアの悲劇は、王政の暴虐性を強調し、共和政の理想である自由と正義への渇望を掻き立てた。

このように、ルクレティアの物語は、単なる歴史的事実の記録ではなく、ローマのアイデンティティ、価値観、そして政治的イデオロギーを形成する上で不可欠な神話として機能してきた。

6.1. 文学作品

ルクレティアの物語は、多くの著名な作家によって文学作品に翻案され、言及されてきた。

• 古代ローマ:**
  • ティトゥス・リウィウスの『ローマ建国史』(紀元前25-8年頃)は、現存する最も初期の完全な歴史的記述である。リウィウスは、ルクレティアの夫がタルクィニウスらに妻の美徳を自慢したことから物語が始まるとし、部屋で羊毛を紡いでいたローマのルクレティアの美徳を、友人と宴会をしていたエトルリアの貴婦人たちと対比させている。
  • オウィディウスは、紀元8年に発表された『祭暦』の第2巻でルクレティアの物語を再話しており、タルクィニウスの大胆で傲慢な性格に焦点を当てている。
• 中世:**
  • 聖アウグスティヌスは、『神の国』(426年発表)の中でルクレティアの姿を用いて、ローマ略奪で強姦されたにもかかわらず自殺しなかったキリスト教徒の女性たちの名誉を擁護した。
  • ルクレティアの物語は、中世後期において人気の道徳的な物語であった。
  • ダンテ・アリギエーリの『神曲』の「地獄篇」第4歌では、リンボ(ローマの貴族や他の「徳高き異教徒」のために予約された場所)にルクレティアが登場する。
  • クリスティーヌ・ド・ピザンは、聖アウグスティヌスと同様に、彼女の『貴婦人の都』の中でルクレティアを用いて、女性の聖性を擁護した。
  • ジェフリー・チョーサーの『善き女たちの伝説』でもこの神話が語られており、リウィウスの物語と類似した筋書きを持つ。チョーサーの物語では、ルクレティアが父と夫だけでなく、母や侍女たちも呼ぶ点がリウィウスと異なる。また、物語は夫が妻の貞節を賭けるのではなく、夫が家に帰って妻を驚かせるところから始まる。
  • ジョン・ガワーの『恋人の告白』(第7巻)やジョン・リドゲイトの『王侯の没落』もルクレティアの神話を再話している。ガワーの作品は物語詩集であり、第7巻で「ルクレティアの強姦の物語」を語る。リドゲイトの作品は、様々な王侯の興亡を物語る長編詩であり、タルクィニウスの没落、ルクレティアの強姦と自殺、そして死の前の彼女の演説に言及している。
• ルネサンス以降:**
  • ウィリアム・シェイクスピアの1594年の長編詩『ルークリース凌辱』は、ルクレティアの強姦と自殺を主題としており、オウィディウスの物語の扱いを広範に利用している。シェイクスピアはまた、『タイタス・アンドロニカス』、『お気に召すまま』、そして『十二夜』でも彼女に言及している。シェイクスピアの詩は、リウィウスの事件の記述の冒頭部分から着想を得ている。詩は夫たちの間で妻たちの美徳に関する賭けから始まる。シェイクスピアは、リウィウスと同様に、登場人物たちの死への反応や、強姦者に屈しないルクレティアの意思を探る中で、ルクレティアを道徳的主体として描いている。リウィウスからの直接的な抜粋が、シェイクスピアが詩の冒頭に「論説」と呼ばれる短い散文として用いられている。これは、強姦後にルクレティアが苦しんだ内面的な葛藤である。
  • ニッコロ・マキャヴェッリの喜劇『マンドラゴラ』は、ルクレティアの物語に大まかに基づいている。
  • ジョン・ウェブスターとトマス・ヘイウッドの詩「Appius and Virginia」にも彼女は言及されており、以下の詩句が含まれる。

  「二人の美しくも最も不運な貴婦人が、
  その破滅によって衰退するローマを立ち上がらせた、
  ルクレティアとウェルギニア、両者とも貞節で名高い。」

  • トマス・ヘイウッドの劇『ルクレティアの強姦』は1607年の作品である。
  • サミュエル・リチャードソンの1740年の小説『パメラ、あるいは淑徳の報い』では、B氏がパメラを強姦した場合でも彼女の評判を恐れる必要はない理由としてルクレティアの物語を引用するが、パメラは物語のより良い解釈で彼をすぐに正している。
  • 植民地時代のメキシコの詩人ソル・フアナ・イネス・デ・ラ・クルスも、売春と誰が非難されるべきかについての論評である詩「Redondillas」でルクレティアに言及している。
  • 1769年、医師フアン・ラミスはメノルカ島で『ルクレティア』と題する悲劇をカタルーニャ語で執筆した。新古典主義様式で書かれたこの劇は、この言語で書かれた18世紀の重要な作品である。
  • 1932年には、女優キャサリン・コーネル主演の劇『ルクレティア』がブロードウェイで上演された。主にパントマイムで演じられた。
  • 1989年、スコットランドのミュージシャンモムスが「The Rape of Lucretia」という曲をリリースした。
  • ドナ・レオンの2009年のヴェネツィアを舞台にした小説『About Face』では、フランカ・マリネロがオウィディウスの『祭暦』(第2巻、2月24日「レギフギウム」)に語られているタルクィニウスとルクレティアの物語に言及し、コミッサリオ・ブルネッティに自身の行動を説明する。
  • アメリカのスラッシュメタルバンドメガデスは、1990年のアルバム『ラスト・イン・ピース』の6曲目のタイトルに「Lucretia」という名前を使用した。この曲はルクレティアの物語に直接的な関連はないが、1980年代の薬物とアルコール依存症から立ち直ったデイヴ・ムステインにとって、ルクレティアがミューズとして機能している。

6.2. 美術作品

ルネサンス期以降、ルクレティアの自殺は、ティツィアーノ、レンブラント、デューラー、ラファエロ、ボッティチェッリ、イェルク・ブロイ(父)、ヨハネス・モレエルセ、アルテミジア・ジェンティレスキ、ダミア・カンペニー、エドゥアルド・ロサレス、ルーカス・クラナッハ(父)など、多くの視覚芸術家にとって不朽の主題となってきた。

最も一般的には、強姦の瞬間、あるいはルクレティアが自殺する瞬間の姿が描かれる。いずれの状況でも、彼女の衣服は緩められているか、あるいは身につけていないことが多いが、タルクィニウスは通常、衣服を着用している。

ルクレティアの主題は、伝説や聖書に登場する女性たち、例えばスザンナやウェルギニアのように無力であったり、あるいはディードーやルクレティアのように自殺によってのみ状況から逃れることができた女性たちを描く一群の主題の一つであった。これらは、「女性の力」として知られる主題群(男性に対する女性の暴力や支配を描く)の対極、あるいはサブグループを形成した。これらの主題はしばしば同じ芸術家によって描かれ、特に北方ルネサンス美術で人気があった。エステル記の物語は、これら二つの極端な間のどこかに位置する。

ルクレティアが侍女たちと羊毛を紡ぐ主題も時折描かれ、ヘンドリック・ホルツィウスによる彼女の物語の4枚の版画シリーズにも含まれており、そこには宴会の場面も描かれている。

6.3. 音楽およびその他の芸術

ルクレティアの物語は、オペラや演劇、その他の芸術形式にも翻案され、その文化的共鳴は現在も続いている。

• ゲオルク・フリードリヒ・ヘンデル作曲のカンタータ「おお、永遠の神々よ」。
• アンドレ・オベイの1931年の劇『Le Viol de Lucrèce_{ルクレティアの凌辱}^{フランス語}』は、ロナルド・ダンカンによってベンジャミン・ブリテンの1946年のオペラ『ルクレティアの凌辱』の台本に翻案され、グラインドボーン音楽祭で初演された。
• エルンスト・クレネクは、エメット・ラヴェリーの台本によるオペラ『タルクィン』(1940年)を現代的な設定で作曲した。
• ジャック・ガロ(1690年頃没)は、バロックリュートのためのアルマンド「ルクレティア」と「タルクィン」を作曲した。