権尚夏 | 今日のAIウィキ

1. 生涯

本節では、権尚夏の幼少期から学問修養、政治活動、主要な功績、そして晩年の隠遁生活に至るまでの生涯を詳述する。

権尚夏は、1641年に漢城府で生まれた。父は司憲府の執義を務めた権格(권격_{クォン・ギョク}^韓国語、1620年 - 1671年)で、母は咸平李氏(함평 이씨_{ハンプョンイシ}^韓国語)である。弟に儒学者の権尚明(권상명_{クォン・サンミョン}^韓国語、1652年 - 1684年)と、後に自身の弟子ともなる権尚游(권상유_{クォン・サンユ}^韓国語、1656年 - 1724年)がいる。

権尚夏は幼少の頃から並外れた才能を示し、儒学者柳棨(유계_ユ・ゲ^韓国語)からその資質を称賛された。彼は幼くして柳棨に学び、その後、宋時烈と宋浚吉を師と仰ぎ、本格的に性理学を修めた。特に宋時烈からは深い寵愛を受け、その首弟子(最も優れた弟子)となった。宋時烈の門下には閔鼎重、金寿恒、金昌協、尹拯など多くの著名な学者がいたが、権尚夏は尹拯が宋時烈と決別した後に、師の学問と学統を継承し、「師門之嫡伝」(師の学問の正統な継承者)と称されるようになった。

1660年(顕宗元年)には進士となったが、官職に就くことを断念し、学問研究と後進の育成に専念することを決意した。彼は、父母の喪に服した後、礼訟論争や南人・西人間の党争といった世俗の喧騒から離れ、学問に没頭した。父母の三年喪を終えた後も、師である宋時烈に従い、華陽洞で『四書』、『啓蒙』、『繋辞』、『洪範』内篇などを講義した。

1.2. 政治活動と官職

権尚夏は西人派、後に老論派に属し、その第2代領袖となった。1668年、師の宋時烈が南人の許積や尹鑴、外戚の金錫冑との不和により右議政を辞職した際には、宋時烈の上奏を却下し、留任させるよう請願する上奏文を提出した。

1672年には師の宋浚吉の臨終に立ち会い、その三年喪に服した。1674年に礼訟論争で西人派が失脚し、南人派の儒生たちが宋時烈の罪を問う上奏を続けると、権尚夏は宋時烈を弁護する上奏を行った後、郷里に戻り、山中で弟子たちを集めて儒学を教えた。

彼は科挙の大科に合格することなく、最終的に左議政にまで昇進した。恭陵参奉として官界に入り、順陵参奉、義禁府都事、尚衣院主簿、工曹正郎を歴任した。その後、司憲府持平に抜擢され、掌令、執義、成均館司業、侍講院進善、宗簿寺正などを務めた。特に、宋時烈と金寿恒の死後は、彼らの遺志を継ぎ、端宗の廟号を回復・復権させること、および死六臣、生六臣以外にも端宗のために殉節した臣下たちの忠義を顕彰し、褒賞するよう何度も上奏した。

1694年の甲戌換局で南人派が没落した後も、彼は官職を辞退して郷里に戻り、学問研究と後進の育成に専念した。1698年(粛宗24年)には特別に戸曹参議に昇進し、その後吏曹参議となり、世子侍講院賛善と成均館祭酒を兼任した。1701年に張禧嬪の呪詛事件(巫蠱の獄)が起こり南人派が完全に没落したが、彼は出仕せず学問研究に専念した。1703年に世子侍講院賛善として再び出仕し、1704年には特命により戸曹参判に昇進した。同年、吏曹参判、賛善を経て、1705年に官職を辞退して引退したが、直ちに大司憲に任命されたがこれを固辞した。この時から1716年までの13年間、毎年大司憲に任命されたが、全て辞退した。

1712年には漢城府判尹、続いて吏曹判書を歴任した。1717年には議政府左賛成に特進し、さらに右議政に任命された。その後、左議政に任命されたが、これも固辞して官職から退いた。1721年(景宗元年)景宗即位当初、判中枢府事に任命されたが、これも辞職を願い出て就任しなかった。

1.3. 学問研究と思想

権尚夏は、李珥と成渾を祖とし、金長生と金集を経て宋時烈に継承された畿湖学派の指導者であった。彼は李珥が主張する「気発理乗一途説」を支持し、これを正論と宣言した。

彼の学問と思想において最も重要な論争の一つが、「人物性異同論」(湖洛論辨)である。これは、人間の本性(人性)と物の本性(物性)が同じか異なるかという問題で、彼の弟子である李柬と韓元震の間で議論が起こった。権尚夏は、この論争において韓元震の説を支持した。韓元震は「人性が物性と異なるのは、気(기_キ^韓国語)の局限性(局)によるものであり、人理(인리_インニ^韓国語)がすなわち物理(물리_ムルリ^韓国語)であるのは、理(이_イ^韓国語)の普遍性(通)によるものである」という李珥の「理通気局説」を援用し、人性と物性の相違を主張した。権尚夏はこの見解に同調し、人性と物性は互いに相違するものであり、人性が物性を統制すべきであると確信した。

人性と物性の相違論を主張した背景には、本性を後天的な気質の違いによって変化しうるものと捉え、動物的な本性から区別し、保護しようとする意図があった。この本性の問題を物性と関連付けて理解しようとする態度は、人性論を自然物にまで拡大した形而上学的な展開であり、李滉や李珥以来の朝鮮性理学における「理」と「気」に関する規定と研究をさらに深めることにつながった。また、17世紀以降、性理学が礼学によって具体的な社会規範として硬直化していく学問風土において、人性と物性の相違論の提起は、礼学的な学問理論を活性化し、深化させる上で大きく貢献したと評価されている。

1.4. 師や同時代の人物との関係

権尚夏は、師である宋時烈と宋浚吉に深く師事し、特に宋時烈の学統を正統に継承した。しかし、彼は生涯を通じて、宋時烈の政敵であった許穆や尹鑴を敵視した。

また、同門でありながら少論の領袖となった尹拯とは、学問的・政治的に激しく対立した。特に宋時烈と尹拯の間の「懐尼是非」(懐尼の論争)において、尹拯が宋時烈と決別した後、権尚夏は尹拯との交流を断ち、彼を敵と見なし、その追随者を攻撃した。1715年には『家礼源流』の著作権を巡る論争が起こり、尹宣挙と柳棨の共著とされていたこの書について、尹宣挙の子である尹拯と柳棨の孫である柳相基がそれぞれ自らの祖父が単独で著したと主張した。この際、権尚夏は序文を書き、柳棨の著作であると明記したため、尹拯から批判を受けた。これに対し、権尚夏は尹拯が師(宋時烈)を裏切ったとして彼を激しく攻撃した。

さらに、権尚夏が宋時烈の墓碑銘を撰した際、宋時烈が禍を被ったのは「尹拯が(私的な感情で)尹鑴や許穆の一味と共謀して画策したものだ」という内容を碑銘に記した。これに対して、少論系の儒生柳奎ら800人余りの成均館少論系儒生や、少論派の司諫院大司諫李観命、弘文館修撰魚有亀らから碑銘の修正を求める抗議を受けたが、彼はこれを受け入れなかった。

また、朴世堂が朱子の『四書』『六経』に対する独自の注釈を著すと、権尚夏はこれを攻撃し、朴世堂と論争した。さらに、李景奭の墓碣銘において朴世堂が宋時烈を「不詳人」(不吉な人物)と評したことを糾弾し、老論派の言官たちを動かして朴世堂に対する攻撃世論を主導した。

1.5. 主要な活動と功績

権尚夏は、師である宋時烈の遺志を継承するために多大な努力を払った。1689年(粛宗15年)、己巳換局により宋時烈が再び済州島へ流刑となり、尋問のために上陸した際、権尚夏は他の門弟たちを率いて光陽まで迎えに行った。その後、宋時烈が漢城府へ向かう道を徒歩で同行した。しかし、宋時烈が井邑で賜死されることになると、権尚夏はそこまで赴き、涙ながらに師と別れを告げた。この時、宋時烈から衣服と書物を遺品として受け取り、その遺志を継承することを誓った。宋時烈は賜死の直前、権尚夏の手を取り、「朝に道を得て夕べに死すことを願ったが、今ついに道を得ることなく死ぬことになった。今後はただ致道(権尚夏の字)だけを信じる。学問は朱子を主とすべきであり、事業は孝宗の大義を主とすべきである」と遺言した。また、宋時烈は権尚夏に別れを告げる手紙を残し、そこで「直」(まっすぐであること)という字の意義を繰り返し強調し、儒道の脈を継ぐよう遺言した。

宋時烈の死後、権尚夏は彼の三年喪に服した。その後、宋時烈の遺言を受け、忠清北道清州市の華陽洞に万東廟を建立し、明の神宗と崇禎帝を祀った。神宗は壬辰倭乱の際に朝鮮を援護した恩義に報いるため、崇禎帝は国が滅びた際に国王が死をもって責任を果たすという正道を示すために祀られた。また、粛宗の特命を受けて、明の壬辰倭乱時の派兵に感謝する大報壇を建立し、明の将兵たちの魂を慰めた。

彼はまた、宋時烈の著作を刊行・普及させ、その教えを広めることに尽力した。さらに、宋時烈の影響を受け、女性たちのためにも『四字小学』や『四書三経』のハングル翻訳版を印刷し、普及させた。

1.6. 隠遁生活と後進の育成

権尚夏は、1674年(粛宗即位)に官界への進出を断念し、清風の山中に隠棲して学問に専念することを決意した。彼は清風の山中で学問に励みながら、弟子たちを集めて儒学を講義した。また、程頤と朱熹の書籍を校訂し、翻訳・普及させた。

彼は政治から退いた後も、学問研究と後進の育成に献身した。彼の門下からは数百人の弟子が輩出された。特に有名な弟子としては、韓元震、李柬、尹鳳九、李頤根、玄尚璧、崔徵厚、蔡之洪、成晩徵らがおり、彼らは「江門八学士」(강문팔학사_{カンムンパルハクサ}^韓国語)と呼ばれた。

1.7. 後期と最期

権尚夏は晩年も官職をたびたび辞退し、学問と教育に専念した。1717年には息子の権煜(권욱_{クォン・ウク}^韓国語)に先立たれるという悲劇に見舞われた。

1721年(景宗元年)、景宗即位当初に判中枢府事に任命されたが、彼は辞職を願い出て就任しなかった。同年8月29日、享年80歳で死去した。彼の死後、成均館の儒生たちは皆、彼の神位が祀られた場所へ駆けつけ、慟哭した。喪服を着た門人たちは数百人に及んだという。死後、文純の諡号が贈られた。

彼の墓所は忠清北道忠州市東良面孫洞里にあり、墓の前には先に亡くなった息子の権煜の墓がある。

2. 著作

権尚夏は、学問的な業績だけでなく、書道にも優れていたと伝えられている。彼の代表的な著作は以下の通りである。

『寒水斎集』(한수재집_{ハンスジェジプ}^韓国語): 彼の詩文を集めた文集。
『三書輯疑』(삼서집의_{サムソジビ}^韓国語): 儒教の経典に関する疑問点を集めて解説した書。
『箕伯李泰淵表』(기백이태연표_{キベギテヨンピョ}^韓国語)
『刑参権克和表』(형참권극화표_{ヒョンチャムクォンゴクファピョ}^韓国語)
『副司果李塾表』(부사과이숙표_{プサグァイスクピョ}^韓国語)

3. 家族関係

権尚夏の家族関係は以下の通りである。

祖父：権聖源(권성원_{クォン・ソンウォン}^韓国語、1602年 - 1662年)
祖母：晋州姜氏(姜善餘の娘)
- 父：権格(권격_{クォン・ギョク}^韓国語、1620年 - 1671年)
外祖父：李楚老(이초로_{イ・チョロ}^韓国語、1603年 - 1678年)
外祖母：密陽卞氏(典籤卞悌元の娘)
- 母：咸平李氏(함평 이씨_{ハンプョンイシ}^韓国語、1622年 - ?)
  - 妹：権季姜(권계강_{クォン・ゲガン}^韓国語、1657年 - ?)
  - 弟：権尚明(권상명_{クォン・サンミョン}^韓国語、1652年 - 1684年)
  - 弟：権尚游(권상유_{クォン・サンユ}^韓国語、1656年 - 1724年)
  - 妹：権次姜(권차강_{クォン・チャガン}^韓国語、1663年 - ?)
  - 妻：全州李氏(郡守李重輝の娘)
    - 子：権煜(권욱_{クォン・ウク}^韓国語、1658年 - 1717年)
      - 孫：権養性(권양성_{クォン・ヤンソン}^韓国語、1675年 - 1746年)
      - 孫：権定性(권정성_{クォン・ジョンソン}^韓国語)
      - 孫娘：李思輝の妻

4. 死後の評価と遺産

権尚夏は、成均館の文廟には祀られなかったものの、宋時烈の学統を継承した正統な学者として高く評価された。彼の思想は、李滉と李珥の理論、特に李珥から宋時烈へと続く畿湖学派の学統を受け継ぎ、その門人たちによって展開された「人物性異同論」(湖洛論辨)という学術論争のきっかけを作った。

彼は、党争期以降の社会において学問と読書を奨励する雰囲気を作り出すことに尽力した。また、李滉の学説を批判し、李珥と成渾の学説の中では、李珥が主張する「気発理乗一途説」を正論として採用し支持した。

死後、権尚夏は各地の書院に配享された。具体的には、忠州市の楼巌書院、清風の黄岡書院、井邑の考巌書院、報恩郡の山仰祠、星州郡の老江書院、礼山郡の集成祠、松華の影堂などに祀られている。畿湖学派の人物としては、宋浚吉と共に嶺南地方の祠堂に祀られた数少ない人物の一人である。

彼の死後すぐの1721年、老論派の領袖と目されていたため、少論派の申致雲の上奏により官職を剥奪された。しかし、1724年に英祖が即位すると、官職が回復され、致祭(国家による祭祀)が行われるよう命じられた。同年、諡号の審議を経ずに直ちに「文純」の諡号が贈られた。1979年には彼の著書『寒水斎集』がハードカバーで影印、刊行された。

権尚夏の学統は、外巌李柬、南塘韓元震、洪啓禧、陶庵李在、任聖周などに受け継がれた。しかし、晩年に彼の弟子である韓元震と李柬の間で「人物性偏在問題」を巡る論争が起こると、権尚夏は長く悩んだ末に韓元震の学説を支持した。これにより論争はさらに拡大し、畿湖学派は「湖論派」(忠清道)と「洛論派」(京畿道)に二分される原因となった。この学派の分裂は、朝鮮性理学の発展に大きな影響を与えた。

5. 関連事項

宋時烈
宋浚吉
尹拯
李珥
韓元震
李柬
許穆
尹鑴
朴世堂
万東廟
大報壇
性理学
畿湖学派
老論
礼訟論争
湖洛論争
朱子学
家礼源流
己巳換局
甲戌換局
巫蠱の獄
権尚游