禧嬪張氏

2.1. 幼少期と背景

張玉貞は、1659年11月3日(陰暦9月19日)に漢城府の常平坊(現在のソウル特別市恩平区仏光洞一帯)で生まれた。父は司訳院の奉事を務めた張炯(장형_{チャン・ヒョン}^韓国語、1623年 - 1669年)、母は張炯の継室である坡平尹氏(1626年 - 1698年)であった。彼女は父の末娘にあたる。

家族構成としては、父の先妻である済州高氏との間に異母兄の張禧植(1640年 - ?)がおり、母の尹氏との間には同母姉が一人、同母兄の張禧載(장희재_{チャン・ヒジェ}^韓国語、1651年 - 1701年)がいた。彼女の家系は、代々訳官(通訳官)を務める中人階級の出身であり、祖父の張應仁は宣祖時代の名訳官として知られ、詩才にも優れていた。また、父の従兄弟にあたる張炫は莫大な富を築いた大物訳官であった。母方の祖父である尹誠立も日本語を専門とする訳官であり、母方の叔父の尹政碩は綿布を扱う六矣廛の商人であったことから、張氏の一族は文臣の士大夫家系ではなかったものの、朝鮮随一の大富豪であり、社会的な地位も決して低くなかったことがうかがえる。

張玉貞は幼い頃に父を亡くし、家計が苦しかったために宮女になったという説があるが、父の生前に宮中に入ったとする記録も存在する。彼女が幼くして選ばれて入宮し、宮中で成長したという記録や、自ら髪を結い上げる前に宮中に入ったという記録も残っている。当時の宮女の入宮年齢は4歳から16歳とされており、彼女が宮女になったのは幼少期であった可能性が高い。また、彼女は朝鮮随一の美貌の持ち主であったと広く認識されており、その魅力は『朝鮮王朝実録』にも記されている。

2.2. 入宮と初期の寵愛

張氏は、第16代国王仁祖の継妃であり、粛宗の義理の曾祖母にあたる慈懿大王大妃(慈懿王大妃趙氏)の針房内人(針仕事を担当する部署の宮女)として宮中に入った。

時期は不明だが、粛宗からの寵愛を受け、承恩尚宮(승은상궁_{スンウンサングン}^韓国語、正五品相当)の地位を与えられた。しかし、粛宗の生母である明聖王后(金氏、명성왕후_{ミョンソンワンフ}^韓国語)は、張氏が彼女の属する西人派と対立する南人派と関係が深いことを警戒し、張氏が粛宗に南人派を支持するよう影響を与えることを恐れた。このため、明聖王后の意向により、張氏は1680年10月から1681年3月の間に宮廷から追放された。この追放は、明聖王后の親戚である金錫冑が庚申換局で張氏の一族を没落させたことへの報復を警戒したためとも推測される。また、張氏が追放された直後に粛宗の継妃選定が行われ、明聖王后が推薦した仁顕王后が選ばれたことから、張氏の追放は仁顕王后を王妃にするための政治的策略であった可能性も指摘されている。

張氏は宮廷を追われた後、兄の張禧載夫婦の家で母の尹氏と共に暮らした。この時期、彼女は巫術に頼っていたという証言も残されている。当時の記録によると、宮廷を追放された宮女は厳重な監視下に置かれ、私家から出ることも許されなかったが、張氏の親族である張炫兄弟が流刑から解放されるなど、彼女の生計が困難であったわけではないことが示唆されている。

2.3. 宮廷への復帰と側室としての昇進

1683年10月に粛宗が天然痘を患い、その看病中に明聖王后が病死すると、1685年に明聖王后の三年喪が明けた後、慈懿大王大妃や当時の王妃であった仁顕王后の計らいにより、張氏は1686年2月27日に宮廷に再入宮した。

宮廷に戻った張氏に対する粛宗の寵愛は深く、西人派と仁顕王后はこれに強く反発した。仁顕王后は張氏を牽制するため、西人派と協力して1686年3月に西人派の領袖である金寿恒の従孫娘である寧嬪金氏を側室として入宮させた。仁顕王后は張氏の傲慢さを理由に、部下に命じて張氏を鞭打たせることもあったという。

しかし、粛宗は張氏への寵愛を続け、1686年12月10日には張氏を従四品「淑媛」(숙원_{スクウォン}^韓国語)に冊封し、正式な後宮とした。これは通常、内命婦の長である中殿(王妃)の権限であったが、粛宗が直接行った異例の措置であった。さらに、粛宗は張氏の住居として昌慶宮に秘密裏に新しい建物を建てさせた。

1688年、張氏は正二品「昭儀」(소의_ソウィ^韓国語)に昇進し、同年10月27日(または28日)には粛宗の長男である王子李昀(이윤_イ・ユン^韓国語、後の景宗)を出産した。この王子の誕生は、王室が待ち望んでいたものであった。しかし、西人派は王子の誕生を祝うどころか、慈懿大王大妃の喪中であることを理由に祝賀の挨拶すら行わず、翌月には張氏の生母である尹氏が輿に乗って入宮しようとした際に、地平の李益寿らが国法に反すると主張して尹氏を輿から引きずり降ろし、その下僕を逮捕するという「玉轎事件」を引き起こした。この事件は、張氏に対する西人派の露骨な反感を露呈させ、粛宗を強く刺激した。

2.4. 王妃への冊封

1689年1月11日、粛宗は李昀を「元子」(王の嫡長子)と定める意向を表明した。これは、後宮所生の子が元子となる前例のない決定であり、西人派は強く反発したが、粛宗はわずか5日後の1月15日には李昀を元子と定め、宗廟社稷に報告した。同時に、粛宗は生母である昭儀張氏を正一品「嬪」(빈_ピン^韓国語)に冊封し、「禧嬪」(희빈_ヒビン^韓国語)の称号を与え、後宮の第一位とした。

西人派は元子冊封の撤回を求めて強く抗議したが、粛宗はこれを許さず、宋時烈をはじめとする西人派の要職にあった者たちを罷免し、庚申換局で失脚していた南人派を政権に復帰させた。これは「己巳換局」と呼ばれる政変である。同時に、粛宗は張氏の先祖三代を正一品「議政」(宰相)に追贈し、母方の祖父である尹誠立を正二品「貞卿」に、母方の叔父である尹政碩に官職を与えるなど、張氏の一族の地位を格上げした。

1689年5月2日、粛宗は仁顕王后を「驕慢で奸悪な夫人」と非難し、廃庶人(庶民に降格)として宮廷から追放した。粛宗は仁顕王后の廃位を、彼女が死んだ義父母の啓示を偽って王に嘘を告げた罪、王の肉体を嘲笑した罪、嫉妬により内殿の事を朝廷に拡大させ国政を乱した罪、宮中で宮女の党派を分けて派閥争いを起こした罪に問うた。そして、仁顕王后の残された品々を全て燃やすよう命じた。

仁顕王后が廃位された後、粛宗は新たな継妃を立てず、元子の生母である禧嬪張氏を王妃に冊立することを宣言した。1690年10月22日、張氏は正式に王妃に冊立された。これは、後宮所生の元子が王妃所生の正統性を得た画期的な出来事であり、また中人出身の宮女が国母の地位に就くという、朝鮮史上初の出来事であった。

1690年6月16日には、元子李昀が王世子に冊封された。同年7月19日、王妃張氏は粛宗の次男である李盛壽(이성수_{イ・ソンス}^韓国語)を出産した。しかし、この王子は生後100日足らずの9月16日に急死した。この王子の誕生と死は、粛宗に深い悲しみを与え、彼の健康状態も不安定であったことが記録されている。

王妃に冊立された張氏の健康状態は、1693年2月頃から頭部の腫瘍や癰(できもの)に悩まされ、慢性的な痰火の症状があったことが記録されている。彼女の病状は、後宮に降格される直前の1694年まで治療が続けられていた。

2.5. 失脚と降格

王妃となった張氏が南人派を後ろ盾に権力を掌握すると、南人派は朝廷を壟断し、西人派を排除しようと図った。粛宗は、南人派の権力増長を危惧し、かつての西人派のようにバランスの取れた政治を望むようになった。また、宮廷では粛宗が淑嬪崔氏(숙빈 최씨_{スクピン・チェ氏}^韓国語)という新たな寵愛する側室を得ていた。淑嬪崔氏は廃位された仁顕王后の支持者であり、粛宗に仁顕王后の復位を促した。

1694年、西人派の金春澤や南人派の韓重爀らが廃妃の復位運動を企てて告発される事件が起こった。この時、南人派の領袖である閔黯らはこの機会に西人派を完全に排除しようと、金春澤ら数十名を投獄し、大規模な獄事を引き起こした。しかし、粛宗は突然心変わりし、獄事を主導していた閔黯を罷免して賜死させ、権大運、睦来善、金徳元らを流刑に処した。そして、少論派の南九萬、朴世采、尹趾完らを登用し、張氏を禧嬪に降格させ、仁顕王后を復位させた。この政変は「甲戌換局」と呼ばれる。この事件により、南人派は政治的に再起不能なほどの打撃を受けた。

甲戌換局の発生から12日後の1694年4月11日、粛宗は突然、張禧載を緊急逮捕し、仁顕王后の西宮への入居を翌日に早めるよう命じた。翌日、仁顕王后が西宮に入居したという報告を受けると、粛宗は「閔氏が自らの罪を深く悔い改め、二人の慈殿(荘烈王后と明聖王后)の三年喪を共に務めた妻であるから、追放したのは行き過ぎた処置であった」と述べ、閔氏を中殿に復位させた。そして、「民に二人の君主がいないのは古今を通じる道理である」として、張氏の王后璽綬を回収し、禧嬪の旧号に戻し、住居を旧居の昌慶宮就善堂に移すよう命じる備忘録を出した。

この粛宗の復位命令に対し、換局のために協力していた老論派と少論派は激しく対立した。老論派は仁顕王后の復位を目的としていたが、少論派は禧嬪張氏を王妃のままにし、仁顕王后を廃庶人のまま別宮に迎え、安らかな余生を送らせることを目的としていたためである。最終的に、少論派の領袖である南九萬が事態を収拾し、仁顕王后が王妃に復位することが決定した。この事件を機に、少論派は禧嬪張氏を、老論派は仁顕王后を支持する勢力となった。

これにより、張氏の父母である張炯と尹氏・高氏の府院君と府夫人の爵号は取り消され、張氏も降格されて就善堂に居を移した。彼女の王妃の玉璽は慣例に従って破壊され、承政院に埋められた。仁顕王后の復位が確定した直後、張禧載は甲戌換局発生直前に儒生金仁が告発した淑嬪崔氏毒殺教唆の容疑で国問を受けることになった。

2.6. 呪詛の告発と死刑

1701年8月14日(陰暦)、長年の持病を患っていた仁顕王后が死去した。朝廷では仁顕王后の国喪が準備される一方で、一部では禧嬪張氏を再び王妃に復位させる動きが展開された。これは当然の成り行きであったが、老論派と淑嬪崔氏にとっては致命的な状況であり、粛宗にとっても好ましくない状況であった。

同年9月、仁顕王后と同じく老論派に属していた粛宗の側室である淑嬪崔氏は、粛宗に対し、禧嬪張氏が就善堂の西に神堂を設置し、仁顕王后を呪詛していたと告発した。彼女は、仁顕王后が病死したのではなく、張氏の呪詛によって殺害されたと主張した。また、仁顕王后の同母兄である閔鎭厚兄弟も、仁顕王后が生前「今、私の病状は極めて異常であり、人々は皆『必ず原因がある』と言う」と彼らに語っていたことを粛宗に告発した。「原因」とは張氏の呪詛によって病気になったという意味であった。

実際に禧嬪張氏は、自身の居所である就善堂の一角に神堂を設け、祈祷を行っていた。しかし、禧嬪張氏の側近は、1699年に世子李昀が天然痘にかかった際、その快癒を祈願するためであったと主張した。世子の天然痘はすでに完治していたが、後遺症で眼病を患っており、病気が治ったからといって祈祷をやめると鬼神の怒りを買うという巫女の言葉に従い、撤去できなかったというのである。これらの主張は拷問中も覆されることはなく、ただ仁顕王后の死を祈願したという追加証言が加わっただけであった。

神堂の存在が1699年からあったとすれば、淑嬪崔氏をはじめとする宮人全員、そして粛宗もその存在を知っていた可能性が高い。朱子学を信奉する朝鮮社会では巫俗行為は国法で厳しく禁じられていたが、宮廷外はもちろん宮廷内でも頻繁に行われており、粛宗の生母である明聖王后も仁顕王后と共に粛宗の天然痘の快癒を祈願する祈祷を行っていたことから、張氏の神堂設置自体は特に問題視されるべき事柄ではなかった。しかし、淑嬪崔氏は神堂の存在に異議を唱え、粛宗は淑嬪崔氏が言及した神堂の存在を朝廷の臣下たちに公式化し、張氏が密かに神堂を設けて仁顕王后を殺害する呪詛を行ったと発表したのである。

しかし、事件調査当時の偏向性、証拠の不足、拷問による証言の信憑性問題などから、禧嬪張氏が神堂を設けて祈祷を行ったことが本当に仁顕王后を呪詛するためであったのか、それとも単に世子の快癒のためであったのかについては、今日に至るまで絶えず疑問が呈されている。だが、『粛宗実録』には禧嬪張氏が仁顕王后閔氏を呪詛したという内容は記されていない。

粛宗はまず、済州に流刑中の兄の張禧載に処刑を命じ、続いて禧嬪張氏に自尽を命じる備忘録を出した。これに対し、臣下たちが反対すると、粛宗は漢武帝の鉤弋夫人の例を挙げたが、粛宗の年齢が若いため漢武帝とは状況が異なると臣下たちは反対した。

粛宗はまず、世子宮の家族を宮中に連れてきて証言を得た後、この証言を基に張禧載の妾である淑貞と、神堂や東宮殿の宮人、そして亡くなった世子宮の後を継いで祈祷を行っていた巫女の五礼を逮捕し、数日間にわたる圧膝刑などの過酷な拷問を加えて罪を認めさせる自白を引き出した。生存した罪人は軍器寺で処刑された。この事件は「巫蠱の獄」と呼ばれる。

この時、少論派は拷問の過程が異常であったと主張し、禧嬪の潔白を訴えたが、すでに禧嬪を死なせる決意をしていた粛宗の意思は断固としていた。そこで、領議政の崔錫鼎と少論派は、禧嬪に罪があるとしても世子の生母であるため、処遇を寛大にするよう主張を変えたが、これも却下され、崔錫鼎は罷免された。

1701年10月7日、粛宗は嬪御(王の妾)から后妃(王の正室)への昇格を禁じる法を制定し、翌日の10月8日には承政院を通じて正式に張氏に自尽を命じた。1701年10月10日、粛宗は禧嬪張氏がすでに自尽したことを公表した。享年42歳。

禧嬪張氏の死については、『仁顕王后伝』や『水門録』といった野史では粛宗によって強制的に賜死させられたと描写されているのに対し、正史である『粛宗実録』や『承政院日記』では自尽したと記録されている。正史が公開されたのは近年のことであるため、これまで民間では野史に描かれた悲惨な最期が定説とされてきた。しかし、『粛宗実録』と『承政院日記』には賜死説を否定する記録が存在する。粛宗が承政院に命じて正式に張氏の自尽を命じた1701年10月8日の酉時、判中枢府事の徐文重らが粛宗に張氏の命乞いをしたが、粛宗の意思が固いことを悟ると、命乞いを諦め、自尽させる方法について尋ねた。粛宗が賜薬以外に方法はないと答えると、徐文重らは、王世子を産み育てた生母に刑罰を用いることは『周礼』で禁じられていること、宮中では賜死を執行できないため、私邸に送って賜薬を用いるべきだが、それは刑罰となると指摘し、「公族の死罪は甸人に渡して絞殺させる」と諫言した。粛宗は、自尽を命じたのは刑罰を用いるためではなかったと答え、承政院に命じて張氏に自尽を命じる教旨を書いて下すよう命じた魚命も、徐文重らの指摘に従って直ちに回収させ、代わりに翌日の朝報に自尽の命があったことを掲載するよう命じた。これは、禧嬪張氏が強制的に賜死させられた可能性が低いことを示唆している。

3.1. 先祖

張禧嬪の先祖は以下の通りである。

• 父**：張炯(장형_{チャン・ヒョン}^韓国語、1623年 - 1669年)
  • 追号：玉山府院君(옥산부원군_{オクサンブウォングン}^韓国語)
  • 父：張應仁(장응인_{チャン・ウンイン}^韓国語)
    • 追号：議政府右議政(의정부우의정_{ウィジョンブウイジョン}^韓国語)
  • 母：藍浦朴氏(남포 박씨_{ナムポ・パク氏}^韓国語)
• 母**：坡平尹氏(파평 윤씨_{パピョン・ユン氏}^韓国語、1626年 - 1698年)
  • 追号：坡山府夫人(パサンブブイン_{パサンブブイン}^韓国語)
  • 父：尹誠立(윤성립_{ユン・ソンニプ}^韓国語)
    • 追号：貞卿(정경_{チョンギョン}^韓国語)
  • 母：草渓卞氏(초계 변씨_{チョゲ・ピョン氏}^韓国語)

  張禧嬪の家系は、訳官として代々高位に就き、莫大な富を築いたことで知られる。父方の曾祖父である張寿(장수_{チャン・ス}^韓国語)は議政府左議政に追贈されており、祖父の張應仁は宣祖時代の名訳官であった。母方の祖父である尹誠立は日本語を専門とする訳官で、母方の叔母である草渓卞氏の家系は、小説『許生伝』に登場する富豪の卞応星の親族にあたる。また、母方の叔父の尹政碩は綿布を扱う六矣廛の商人であり、相当な財力を有していた。このように、張氏の一族は文臣士大夫家系ではなかったものの、朝鮮で有数の大富豪であり、社会的な地位も決して低くなかったことがうかがえる。

3.2. 家族

張禧嬪の直系の家族関係は以下の通りである。

• 父**：張炯(장형_{チャン・ヒョン}^韓国語、1623年2月25日 - 1669年1月12日)
• 母**：
  • 生母：坡平尹氏(파평 윤씨_{パピョン・ユン氏}^韓国語、1626年 - 1698年) - 張炯の継室。
  • 継母：済州高氏(제주 고씨_{チェジュ・コ氏}^韓国語、? - 1645年)
• 兄弟姉妹**：
  • 異母兄：張禧植(장희식_{チャン・ヒシク}^韓国語、1640年 - ?)
  • 姉：張氏(장씨_チャン氏^韓国語) - 金志重に嫁ぐ。
  • 兄：張禧載(장희재_{チャン・ヒジェ}^韓国語、1651年 - 1701年10月29日)
• 夫**：李焞(이순_イ・スン^韓国語、1661年10月7日 - 1720年7月12日) - 朝鮮第19代国王
• 息子**：
  • 長男：李昀(이윤_イ・ユン^韓国語、1688年11月20日 - 1724年9月30日) - 朝鮮第20代国王
    • 妻：端懿王后沈氏(단의왕후 심씨_{タンイワンフ・シム氏}^韓国語)
    • 妻：宣懿王后魚氏(선의왕후 어씨_{ソニワンフ・オ氏}^韓国語)
  • 次男：李盛壽(이성수_{イ・ソンス}^韓国語、1690年7月19日 - 1690年9月16日) - 夭逝

  張禧嬪は二人の息子をもうけたが、長男の景宗には子がなく、次男の李盛壽は夭逝したため、彼女の血を引く子孫はいない。

4.1. 評価と解釈

張禧嬪は、燕山君の後宮であった張緑水、中宗の王妃文定王后に仕えた鄭蘭貞と共に、「朝鮮三大悪女」あるいは「朝鮮三大妖女」と呼ばれることが多い。この定型的な評価は、主に英祖時代に成立した『仁顕王后伝』や『水門録』といった野史、および老論派の記録に基づいている。これらの文献では、彼女は嫉妬深く、権力欲に溺れ、呪術を用いて仁顕王后を呪い殺した悪女として描かれている。

しかし、近年では、張禧嬪の人物像について多様な解釈が提示されている。彼女が中人という低い身分から王妃にまで上り詰めたことは、当時の社会階層の限界を打ち破るものであり、その過程で激しい党派争いの渦中に巻き込まれた政治的犠牲者であったという見方も存在する。特に、彼女の生涯を記した『朝鮮王朝実録』は、英祖の時代に編纂が完了しており、その生母である淑嬪崔氏が禧嬪張氏と対立していたため、張禧嬪に不利な内容になった可能性も指摘されている。実際に、『粛宗実録補闕正誤』では、既存の『粛宗実録』の記述が歪曲されているとして、一部の内容が訂正されている。

現代の韓国では、彼女の劇的で悲劇的な生涯が、しばしば文学や映画、テレビドラマの題材として取り上げられている。これらの作品では、従来の悪女像にとどまらず、権力闘争の中で翻弄される女性、あるいは愛と野望の間で葛藤する人間的な姿が描かれることも多い。

4.2. 批判と論争

張禧嬪に対する主な批判は、その権力欲、嫉妬、そして呪術を用いたとされる行為に向けられている。

• 権力欲と嫉妬**：王妃の座を巡る仁顕王后との対立において、張禧嬪は自らの地位を確立するために政治的勢力(南人派)を利用し、仁顕王后を廃位に追い込んだと批判される。また、粛宗の寵愛を独占しようとし、他の側室、特に淑嬪崔氏に対して嫉妬心を露わにしたとされる。
• 呪術容疑**：仁顕王后の死後、張禧嬪が神堂を設けて仁顕王后を呪詛したという疑惑は、彼女の失脚と死刑の直接的な原因となった。これは「巫蠱の獄」として知られる。しかし、この呪詛が本当に仁顕王后を標的としたものであったのか、あるいは世子の病気平癒を願うものであったのかについては、今日まで論争が続いている。当時の捜査が偏向しており、拷問による自白の信憑性も疑われているため、彼女の罪状の真偽は不明確である。
• 政治的混乱への関与**：張禧嬪の王妃冊立と廃位は、「己巳換局」と「甲戌換局」という二つの大規模な政変を引き起こし、朝鮮王朝の政治に甚大な混乱をもたらした。彼女の存在が、南人派と西人派の対立を激化させ、多くの政治家が粛清される結果を招いたと批判される。
• 出自に関する論争**：一時期、張禧嬪の生母である尹氏が、高官の家の下女であったという説が流布した。これは『粛宗実録』の一部の記述に由来するが、後に『粛宗実録補闕正誤』で「全く根拠のない話」として明確に訂正されている。尹氏は張炯の正式な継室であり、彼女の兄である張禧載が張禧嬪が粛宗の側室となる以前から武科に合格し、内禁衛や捕盗副将といった官職に就いていたことからも、彼女の家系が賤民出身であったという説は否定されている。

これらの批判は、当時の道徳観や社会規範、そして党派間の激しい対立の中で形成されたものであり、多角的な視点から再検討する必要がある。

5.1. 政治的影響

張禧嬪は、自身の地位の昇降を通じて、朝鮮王朝後期の党派争いを劇的に激化させた。彼女の王妃冊立と廃位は、「己巳換局」と「甲戌換局」という二つの主要な政変の引き金となり、これにより南人派と西人派の勢力図が大きく変動した。特に、甲戌換局によって南人派は政治的に再起不能なほどの打撃を受け、老論派と少論派が朝廷を二分する時代へと移行した。

彼女の存在は、粛宗の政治にも大きな影響を与えた。粛宗は、張禧嬪を巡る一連の政変を通じて、王権の強化を図った。特に、1701年10月7日には、側室が王妃に昇格することを永久に禁じる「嬪御から后妃への昇格禁止令」を発布した。これは、張禧嬪の事例が王室に与えた混乱を二度と繰り返さないための措置であり、後世の王室の制度にも影響を与えた。

また、張禧嬪の死は、彼女の息子である景宗の治世にも暗い影を落とした。景宗は生母の死の経緯に深く傷つき、その後の政治判断にも影響を与えたとされる。老論派は、景宗の生母が張禧嬪であったことを理由に、景宗の異母弟である延礽君(後の英祖)を王世弟に冊封するよう圧力をかけ、これが「辛壬士禍」の一因となった。

5.2. 文化的影響

張禧嬪の波乱に満ちた生涯は、朝鮮時代から現代に至るまで、多くの大衆文化作品の題材となってきた。彼女は、その美貌、権力欲、そして悲劇的な最期から、物語の主人公として魅力的な存在であり続けている。

映画やテレビドラマでは、張禧嬪は様々な形で再解釈されてきた。伝統的な悪女像を踏襲するものもあれば、政治的犠牲者としての側面や、粛宗との愛憎関係に焦点を当て、より人間的な葛藤を描くものもある。これらの作品は、現代社会における歴史認識、特に女性の歴史上の役割やイメージに大きな影響を与えている。

張禧嬪を題材とした主な作品は以下の通りである。

• 映画**
  • 『張禧嬪』(1961年、演：キム・ジミ)
  • 『妖花張禧嬪』(1968年、演：ナム・ジョンイム)
• テレビドラマ**
  • 『張禧嬪』(1971年、MBC、演：ユン・ヨジョン)
  • 『張禧嬪』(1981年、MBC、演：イ・ミスク)
  • 『朝鮮王朝500年 仁顕王后』(1988年、MBC、演：チョン・イナ)
  • 『妖婦 張禧嬪』(1995年、SBS、演：チョン・ソンギョン)
  • 『張禧嬪［チャン・ヒビン］』(2002年-2003年、KBS、演：キム・ヘス)
  • 『トンイ』(2010年、MBC、演：イ・ソヨン)
  • 『イニョン王妃の男』(2012年、tvN、演：チェ・ウリ)
  • 『チャン・オクチョン-張禧嬪-』(2013年、SBS、演：キム・テヒ、カン・ミナ)
  • 『テバク~運命の瞬間~』(2016年、SBS、演：オ・ヨナ)
• バラエティ**
  • 『神話放送』(2012年、JTBC、演：神話メンバーによるパロディ)

  これらの作品を通じて、張禧嬪の物語は繰り返し語り継がれ、その解釈は時代とともに変化し、現代の韓国文化に深く根付いている。

6.1. 大嬪墓

張禧嬪の墓は「大嬪墓」(대빈묘_{テビンミョ}^韓国語)と呼ばれる。当初は京畿道広州市五浦面文衡里に位置していたが、1969年6月に都市開発計画により移転が決定された。現在の所在地は、京畿道高陽市徳陽区西五陵路334-92にある西五陵の敷地内、粛宗と彼の二人の王妃(仁顕王后と仁元王后)の墓がある明陵の近くである。

彼女の死後の扱いは、後宮としては異例なほど丁重であった。粛宗は、彼女の死後、息子である世子李昀(景宗)に喪主として哭礼に参加するよう命じ、3年服の喪服を着用させた。これは、王妃に準ずる厚遇であり、他の後宮の葬儀が宮廷外の私邸で行われたのに対し、張禧嬪の葬儀は宮廷が主管し、宗親府一品の礼で執り行われた。墓所も、王室の宗親が選定し、宗親府一品の例に倣って整備された。

1717年には、彼女の墓所が風水的に完全ではないという上奏があり、粛宗は老論派の反対を押し切って1718年に移葬を命じた。移葬先は、粛宗自身が選定した広州鎮海村であり、移葬式も宮廷が主管し、王世子夫婦が望哭礼を行うなど、異例の厚遇が続いた。

大嬪墓の裏手には大きな岩があり、そこを貫いて松の木が生えている。これは、張禧嬪の「気」(エネルギー)が今もなお非常に強いことを示しているという憶測がある。また、一部の韓国のウェブサイトでは、張禧嬪が強い女性であったことから、恋愛を望む若い独身女性が墓を訪れて供物を捧げると、すぐに恋人が見つかるという信仰があると報じられている。

6.2. 七宮

張禧嬪の位牌は、「七宮」(칠궁_チルグン^韓国語)の一つである「大嬪宮」(대빈궁_{テビングン}^韓国語)に祀られている。七宮は、国王の生母でありながら王妃になれなかった7人の側室の位牌が祀られている場所であり、ソウル特別市鍾路区宮井洞に位置している。

大嬪宮の建築様式には、王妃のみが使用する円柱などが用いられており、これは張禧嬪が一時的ではあるが国母の座に就いていたことを示している。彼女の位牌が七宮に祀られていることは、彼女が朝鮮王室の歴史において特別な存在であったことを物語っている。