ヤコブ・モレショット

2.1. 出生と初期の背景

ヤコプ・モルシュottは、1822年8月9日にオランダのスヘルトーヘンボスで生まれた。父は医師のヨハネス・フランシスクス・ガブリエル・モルシュott(1793年-1857年)、母はエリザベト・アントニア・ファン・デル・モンデ(1795年-1866年)であった。父は宗教に懐疑的であり、幼いヤコプに宗教から距離を置かせ、自然科学への関心を奨励した。

彼はクレーフェの学校で学び、ギリシャ語とラテン語を習得した。学校長のフェルディナント・ヘルムケは彼の学習を奨励し、ラテン語とギリシャ語の教師であったモーリッツ・フライシャーは彼をヘーゲル哲学に導いた。

2.2. 教育

モルシュottは、父がライデン大学で学んだのとは異なり、ハイデルベルク大学で医学を学んだ。彼はテオドール・ビショフのもとで植物学を、ヴィルヘルム・デルプスのもとで化学を学んだ。フリードリヒ・チーデマン(1781年-1861年)から解剖学を、レオポルド・グメリン(1788年-1853年)から生理学を教わった。1845年にはヤコプ・ヘンレの指導のもとで博士号を取得した。

この時期、彼はヨハン・クリスティアン・カプのサークルでも活動するようになった。また、ギーセンでユストゥス・フォン・リービッヒに、ベルンでローレンツ・オーケンに会い、学術的なネットワークを築き始めた。彼はヨハネス・ミュルダーの著作を翻訳し、それをベルンのガブリエル・グスタフ・ヴァレンティンに贈った。また、ヴァレンティンの研究をチーデマンに伝えた。1845年にはユトレヒトに移り、ミュルダーの助手となった。ユトレヒトでは、フランシスクス・コルネリス・ドンデルス(1818年-1889年)と視覚の生理学について議論した。

2.3. ドイツでの初期キャリアと活動

モルシュottはすぐにハイデルベルク大学に戻り、ミュルダーの栄養学研究に関心を持ち、私講師として活動した。彼は人々の栄養改善に役立つものとして社会主義にも関心を持っていた。リービッヒとミュルダーの間の論争は、モルシュottとリービッヒの関係を緊張させた。リービッヒが炭水化物のみが身体の燃料として機能すると主張したのに対し、モルシュottはタンパク質と脂肪の役割も重視した。

彼は1847年から生理学の講義を開始し、1850年には主著の一つである『栄養学の生理学』(Physiologie der Nahrungsmittel^ドイツ語)を出版した。この著作はアレクサンダー・フォン・フンボルトを含む多くの人々から称賛された。彼はまた、実験的方法論を特に強調した。その後、実験的方法論を通じて人類学を扱う一般公開の連続講義を行った。

しかし、バーデン内務省の命令により、大学はモルシュottの急進的な政治的立場、「残酷な唯物論」、そして無神論を理由に彼を譴責した。これにより、彼は1854年に辞任を余儀なくされた。カール・フォークトやルートヴィヒ・ビューヒナーと並んで、モルシュottは1850年代のドイツにおける唯物論に関する公開討論の中心人物であった。

2.4. イタリアでの活動と市民権

モルシュottは2年間、学術的な職に就かず、15巻からなる『人間と動物の自然科学研究』(Untersuchungen zur Naturlehre des Menschen und der Thiere^ドイツ語)の執筆に取り組み始めた。彼はまた、ゲオルク・フォースターの伝記も執筆し、フォースターを「民衆の科学者」と評した。1856年には、ヴィルヘルミーネ・ルーリヒによる人気料理本『フランクフルター・コッホブーフ』(Frankfurter Kochbuch^ドイツ語、後に『ドイツの家庭のための料理本』Kochbuch für's Deutsche Haus^ドイツ語として出版)が、リービッヒとモルシュottの栄養理論に基づいていた。モルシュottはタンパク質の日常的な摂取を推奨した。また、マティルデ・ライヒャルト＝ストロンベルクという女性は、モルシュottの『生命の循環』を用いて、宗教ではなく合理的思考による道徳に関するエッセイを執筆した。

1856年、モルシュottはチューリッヒ大学の生理学教授の職を得た。チューリッヒ滞在中に、彼と妻はイタリア語を習得した。その後、1861年にトリノ大学に移り、スイス、ドイツ、イタリアの研究者間のネットワーク構築に特に積極的に取り組んだ。1867年にはイタリア市民権を取得した。彼は引き続き科学、特に生理学の普及に努めた。1876年にはイタリア王国元老院議員に任命された。1878年にはローマ・ラ・サピエンツァ大学に移り、1879年には実験生理学の教授となった。

彼は政治的地位を利用して、女性であることを理由に弁護士の職を拒否されたリディア・ポエットを支援した。また、反ユダヤ主義や挽肉税(Macinato^{イタリア語})にも反対した。1889年6月9日には、ヴァチカンでジョルダーノ・ブルーノの像の除幕式で公開講演を行い、ガエターノ・トレッツァ(1828年-1892年)のスピーチと並んで、教会の不寛容に対抗する合理的思考の役割を支持した。

3.1. 科学的唯物論

モルシュottは、生命現象や人間の思考過程がすべて物理的・化学的過程に還元されるという唯物論的な説明を提唱し、生気論に強く反対した。彼は無神論者であり、自然の法則への洞察が必然的に啓示によってのみ知り得る存在の概念につながるというリービッヒの意見を不合理であると述べた。彼の見解では、人間の思考もまた、脳内のリンの作用に過ぎないとされた。

3.2. 栄養学と生理学

モルシュottは、栄養と身体代謝に関する広範な研究と理論を展開した。彼は特に、タンパク質、炭水化物、脂肪が身体の燃料として果たす役割について見解を示した。この点において、炭水化物のみが身体の燃料であると主張したユストゥス・フォン・リービッヒとは異なる栄養学的見解を持っていた。モルシュottは、これらの栄養素が複雑な生体反応を通じて生命活動を維持するという、より包括的な視点を提供した。

3.3. 主要な科学的命題

モルシュottの科学的唯物論を象徴する有名な命題がいくつかある。その中でも特に知られているのは、「思考はリンなしには存在しない」(no thought without phosphorus^英語)と、「脳は肝臓が胆汁を分泌するように思考を分泌する」(the brain secretes thought as the liver secretes bile^英語)である。これらの命題は、人間の精神活動や意識が、純粋に物理的・化学的な脳の機能の結果であるという彼の信念を端的に表している。彼は、精神と物質の二元論を否定し、すべての生命現象を物質的な基盤から説明しようと試みた。

4.1. 『生命の循環』

彼の最も重要な著作の一つである『生命の循環』(Der Kreislauf des Lebens^ドイツ語)は、1852年に出版された。この著作は、生命の起源と条件を物理的な原因の働きによって説明しようと試みたもので、当時のドイツの急進的な市民に大きな影響を与えた。この本は後にチェーザレ・ロンブローゾによってイタリア語に翻訳された。

4.2. その他の主要著作

モルシュottのその他の重要な著作には以下のものがある。

• 『栄養学の法則』(Lehre der Nahrungsmittel. Für das Volk^ドイツ語、1850年)
• 『栄養学の生理学』(Physiologie der Nahrungsmittel^ドイツ語、1850年)
• 『植物と動物の代謝の生理学』(Physiologie des Stoffwechsels in Pflanzen und Thieren^ドイツ語、1851年)
• 『ゲオルク・フォースター、民衆の自然科学者』(Georg Forster, der Naturforscher des Volkes^ドイツ語、1854年)
• 『人間と動物の自然科学研究』(Untersuchungen zur Naturlehre des Menschen und der tiere^ドイツ語、1856年-1893年) - 彼の死後、コロサンティとフビーニによって継続された。
• 『人間生活について』(Sulla vita umana^{イタリア語}、1861年-1867年) - エッセイ集。
• 『生理学的スケッチブック』(Physiologisches Skizbuch^ドイツ語、1861年)
• 『コレラの時代における助言と慰め』(Consigli e conforti nei tempi di colera^{イタリア語}、1864年)
• 『動物の有機体による炭酸ガス排出における混合光と色彩光の影響について』(Sull' influenza della luce mista e cromatica nell' esalazione di acido carbonico per l'organismo animale^{イタリア語}、1879年) - フビーニとの共著。
• 『小論文集』(Kleine Schriften^ドイツ語、1880年-1887年) - 収集されたエッセイと講演。
• 『私の友人のために』(Für meine Freunde^ドイツ語、1894年)

ヤコプ・モルシュottのアーカイブは、ボローニャ市立アルキジンナジオ図書館に所蔵されている。

5.1. 政治的立場と活動

モルシュottは、彼の科学的唯物論と無神論に基づく急進的な政治的見解を持っていた。彼は科学者が社会問題に関与し、政治的思考を持つことの必要性を強く認識していた。この立場は、彼がハイデルベルク大学を追放される原因ともなった。彼は、科学的知識が社会変革と進歩の原動力となるべきだと信じていた。

5.2. 社会運動と人権擁護

イタリアに移住した後も、モルシュottは様々な社会運動や人権擁護活動に積極的に関与した。

• 女性弁護士リディア・ポエットへの支援:** 彼は、女性であることを理由に弁護士の職を拒否されたリディア・ポエットを、その政治的地位を利用して支援した。これは、当時の社会における女性の権利拡大に向けた彼の強いコミットメントを示している。
• 反ユダヤ主義への反対:** 彼は反ユダヤ主義に反対する明確な立場を取り、差別に抗議した。
• 挽肉税(grist tax)への反対:** 彼は、貧しい人々に不当な負担を強いる挽肉税(Macinato^{イタリア語})に反対した。これは、社会経済的な不平等を是正しようとする彼の努力の一環であった。
• 宗教的偏狭さに対抗する合理的思考の支持:** 1889年6月9日には、ヴァチカンでジョルダーノ・ブルーノの像の除幕式において公開講演を行い、教会の不寛容に対抗する合理的思考の役割を支持した。これは、彼が科学と理性に基づく社会の発展を強く望んでいたことを示している。

8.1. 肯定的な評価

モルシュottは、生理学と栄養学の分野における重要な貢献で肯定的に評価されている。彼の実験的方法論の強調や、タンパク質、炭水化物、脂肪の役割に関する見解は、現代の栄養学の基礎を築く上で先駆的なものであった。また、彼の科学的唯物論は、生命現象を物質的な観点から理解しようとする後の研究に影響を与えた。

社会改革への努力と人道的活動も高く評価されている。女性弁護士リディア・ポエットへの支援、反ユダヤ主義や不公平な税制への反対、そして宗教的偏狭さに対抗する合理的思考の擁護は、彼が単なる科学者にとどまらず、社会正義と人権の実現に深くコミットした人物であったことを示している。彼は、科学者が社会に積極的に関与すべきであるという信念を体現した。

8.2. 批判と論争

モルシュottの科学的唯物論的立場、特に「思考はリンなしには存在しない」といった命題は、当時の社会で激しい論争を巻き起こした。彼の無神論的見解と「残酷な唯物論」は、宗教的・保守的な勢力から強い批判を受け、ハイデルベルク大学からの追放につながった。彼の思想は、人間の精神や意識の非物質的な側面を否定すると見なされ、多くの哲学者や神学者から反発を受けた。しかし、これらの批判は同時に、彼の思想が当時の知的な枠組みに挑戦し、新たな議論を喚起する力を持っていたことを示している。

8.3. 後世への影響

モルシュottの思想、科学的方法論、そして社会運動への関与は、後世の学者や社会運動に多大な影響を与えた。彼の唯物論は、19世紀後半から20世紀初頭にかけての科学哲学や心理学の発展に間接的な影響を与えた。また、彼が提唱した科学者の社会参加の必要性という考え方は、現代においても科学と社会の対話の重要性を考える上で示唆を与えている。彼の女性の権利やマイノリティの擁護といった活動は、後の人権運動や社会運動の先駆けとも見なすことができる。