アンドレ・マルロー

1.1. Childhood and Education

マルローは1901年にパリで、フェルナン＝ジョルジュ・マルローとベルト・フェリシー・ラミーの間に生まれた。両親は1905年に別居し、後に離婚した。彼は母親、母方の叔母マリー・ラミー、そしてボンディで食料品店を営んでいた母方の祖母アドリエンヌ・ラミーに育てられた。父は株式仲買人だったが、1930年の世界的な株式市場の暴落と大恐慌の発生後、自殺している。

幼少期からマルローは神経質で、運動性および音声性チックがあることが周囲に指摘されていた。2005年にマルローに関する著書を出版した伝記作家オリヴィエ・トッドは、彼がトゥレット症候群であった可能性を示唆しているが、これは確認されていない。マルローは正規の教育を早期に終えたが、パリの書店や美術館を巡り、豊かな図書館を利用して独学で知識を深めた。彼はサンスクリット語や中国語も学んだと言われている。

1.2. Early Career and Intellectual Formation

マルローの最初の出版作品は、1920年にフロラン・フェルスの雑誌『アクシオン』に掲載された「キュビズム詩の起源」と題する記事である。これに続き、1921年には3つの半シュルレアリスム的な物語が出版され、そのうちの1つ「紙の月」はフェルナン・レジェによって挿絵が描かれた。マルローはこの時期、パリの芸術・文学界にも頻繁に出入りし、ドメトリオス・ガラニス、マックス・ジャコブ、フランソワ・モーリアック、ジャン・コクトー、レイモン・ラディゲ、パスカル・ピア、マルセル・アルラン、エドモン・ジャルー、ピエール・マック・オルランといった人物たちと交流した。

1922年、マルローはクララ・ゴルドシュミットと結婚した。彼と最初の妻は1938年に別居したが、正式な離婚は1947年まで行われなかった。この結婚で生まれた娘フロランス(1933年生)は、後に映画監督のアラン・レネと結婚している。20歳になる頃には、マルローはドイツの哲学者フリードリヒ・ニーチェの著作を読み始めており、ニーチェは彼の生涯にわたる主要な影響源となった。マルローは特に、絶え間ない激動の世界というニーチェの理論や、「個人自身がいまだ最も新しい創造物であり、その行動の全てに完全に責任を持つ」という彼の言葉に感銘を受けた。何よりも、マルローはニーチェの「超人」の理論、すなわち偉大な芸術作品を創造し、その意志によってあらゆるものに打ち勝つ英雄的で崇高な人間という概念を受け入れた。

マルローはしばしば「T・E・ロレンス」ことT・E・ロレンスをロールモデルと見なしていた。ロレンスが中東で考古学者としてキャリアを始めたように、マルローも極東で同様に古代遺跡の発掘によって名声を得ようとした。ロレンスが自らをまず作家と見なし、同時に行動の人、ニーチェ的な英雄として提示したことは、マルローが意識的に模倣したペルソナである。マルローはロレンスについて頻繁に書き、彼を「絶対」を求める人物、妥協を許さず、最後までやり遂げることを唯一の道とする人物として称賛した。マルローは、ロレンスがアラブ反乱のゲリラ指導者やエミール・ファイサルとの英国連絡将校としてだけでなく、ロマンチックで叙情的な作家として記憶されるべきだと主張した。これはマルロー自身にも当てはまる記述である。マルローは小説、詩、芸術に関するエッセイ、そして冒険や政治活動を通じて名声を追求したが、本質的には非常に内気で私的な人物であり、他者との距離を保っていた。彼の最初の妻クララは、後に結婚中ほとんど彼を知らなかったと述べている。

2.1. Indochina Exploration and Art Theft

1923年、22歳のアンドレ・マルローは妻クララと共にフランス保護領カンボジアへ向かった。アンコール・ワットは、かつてのクメール王朝の首都に位置する巨大な12世紀の寺院である。アンコールは11世紀から12世紀にかけて「世界最大の都市集落」であったが、その後衰退し、ジャングルに埋もれていった。フランスの探検家アンリ・ムオーによる1861年のアンコール遺跡の発見は、カンボジアに広大で神秘的なクメール帝国の遺跡の地としてのロマンチックな名声を与えた。

カンボジアに到着したマルローは、クララと友人のルイ・シュヴァッソンと共に、未踏の旧帝都の集落地域へ探検に出かけ、美術品収集家や美術館に売却できる遺物や品物を見つけることを期待して隠された寺院を探した。同時期に、考古学者たちはフランス政府の承認を得てアンコールから大量の品物を運び出しており、その多くは現在パリのギメ美術館に収蔵されている。

帰国後、マルローは精巧なバンテアイ・スレイ寺院からレリーフを運び出したとして、フランス植民地当局に逮捕・起訴された。彼は有罪であったが、彼の逮捕と投獄は不適切と見なされた。妻クララは彼の無罪を求める運動を開始し、フランソワ・モーリアック、アンドレ・ブルトン、アンドレ・ジッドなど多くの著名な芸術家や文学者がマルローを擁護する嘆願書に署名した。マルローの刑は1年に減刑され、その後執行猶予となった。

インドシナでの経験は、マルローを現地のフランス植民地当局に対して非常に批判的な立場へと導いた。1925年、彼は進歩的な弁護士ポール・モニンと共に青年安南同盟の組織化を支援し、ベトナム独立を擁護する新聞『L'Indochine』を創刊した。

2.2. Activities in China and Novels

フランス当局との対立の後、マルローは中国へ渡り、中国国民党とその当時の同盟者であった中国共産党が、1927年に互いに対立し、1949年まで断続的に続く中国内戦が始まる前の北伐において、軍閥と戦う彼らの闘争に関与したと主張した。しかし、実際にはマルローが初めて中国を訪れたのは1931年であり、彼がしばしば示唆したように、1927年の国民党による中国共産党の血なまぐさい弾圧を直接目撃したわけではない。ただし、彼はこの主題について多くの読書を行っていた。

フランス帰国後、マルローは『西欧の誘惑』(1926年)を出版した。この作品は、西洋人とアジア人の間の書簡の形式をとり、両文化の側面を比較するものであった。続いて、彼の最初の小説『征服者たち』(1928年)が出版され、その後、彼のカンボジアでの経験の一部を反映した『王道』(1930年)が発表された。アメリカの文芸評論家デニス・ロークは、『征服者たち』が『知恵の七柱』の影響を受けていると評し、「そのスタッカートのような対話の断片と、音と視覚、光と闇のイメージが、心に残る雰囲気を作り出している」と述べた。

『征服者たち』は、1925年夏に中国共産党と中国国民党が香港と広州で呼びかけたゼネラル・ストライキを背景に、反帝国主義陣営内の政治的陰謀を描いている。小説は、サイゴンから香港、広州へと旅し、かつての友人ガリン(現実のミハイル・ボロディンはコミンテルンの中国における主要な代理人であった)に会う匿名のフランス人によって語られる。小説は、中国のナショナリストの軍事行動と英国の帝国主義的懸念の描写が交互に現れる。国民党は社会改革に関心のない保守的な中国のナショナリストとして、別の派閥は暴力のための革命的暴力にコミットする中国の暗殺者ホンによって率いられ、共産主義者のみが比較的好意的に描かれている。小説の劇的な緊張の多くは、主人公、ガリン、そして中国での革命をソ連の外交目標達成に利用することのみに関心のあるボロディンの三つ巴の闘争に関するものである。ヨーロッパ人の登場人物がアジア人の登場人物よりもはるかに詳細に描かれているという事実は、当時のマルローの中国理解が、中国をそれ自体で理解されるべき場所というよりも、ヨーロッパ人が自身のドラマを演じる異国的な場所と見なしていたことを反映している。当初、マルローのアジアに関する著作はオリエンタリズムの影響を反映しており、極東を奇妙でエキゾチック、退廃的、神秘的、官能的、暴力的な場所として提示していたが、マルローの中国像は、彼がオリエンタリスト的でヨーロッパ中心的な視点を捨て、中国人を同胞の人間として提示するにつれて、いくらか人間味を帯び、理解を深めていった。

マルローのアジア小説の2作目は、半自伝的な『王道』である。これは、フランス人クロード・ヴァンネックが、デンマーク人の友人ペルケンと共に、ヒンドゥー寺院の遺跡からレリーフ彫刻を盗む目的で、カンボジアのジャングルにある「王道」を進む冒険を描いている。多くの危険な冒険の後、ヴァンネックとペルケンは敵対的な部族に捕らえられ、そこでペルケンの旧友グラボットを発見する。グラボットはフランス外人部隊の脱走兵で、捕虜によって盲目にされ、杭に縛り付けられ、飢餓状態に置かれており、人間の堕落の厳しい姿を描いている。3人のヨーロッパ人は脱走するが、ペルケンは負傷し、感染症で死亡する。表向きは冒険小説であるが、『王道』は実際には人生の意味に関する実存主義的な問いを扱う哲学小説である。この本は、出版社が遠く離れた異国的なカンボジアを舞台にした感動的な冒険物語として宣伝したため、深い哲学的問いを熟考する小説を見つけた多くの読者を混乱させ、当時としては失敗に終わった。

マルローはアジア小説において、第一次世界大戦後、人類全体の進歩のためにヨーロッパがますます良くなるという進歩の理想が死んだと主張し、ヨーロッパを批判する手段としてアジアを利用した。このように、マルローはヨーロッパ文明が、神も進歩もない「ニーチェ的な虚無」、つまり古い価値観が無価値であることが証明され、かつて存在した精神性が失われた「黄昏の世界」に直面していると主張した。不可知論者でありながら、熱心な精神的な人間であったマルローは、必要なのは「美的精神性」であり、そこでは「芸術」と「文明」への愛が、人生における「le sacré」を評価することを可能にすると主張した。それは、世界のあらゆる文化的宝物を眺める際に、悲劇的であると同時に畏敬の念を抱かせる感性であり、驚くほど美しく神秘的な宇宙における人類の場所に対する神秘的な感覚であった。マルローは、死は避けられないものであり、意味のない「不条理」な世界においては、芸術だけが意味を提供できると主張した。芸術は時間を超越するとマルローは主張し、芸術は過去とつながることを可能にし、芸術を評価する行為自体が芸術行為であり、芸術への愛は常に新しいものを創造する無限の芸術的変容の継続の一部であると述べた。マルローは、異なる種類の芸術が流行したり廃れたりするにつれて、ある様式の復活は変容であり、芸術は過去とまったく同じ方法で評価されることは決してないだろうと主張した。芸術は時代を超越しているため、芸術家が死んだ後も作品は生き続けるため、時間と死を克服する。アメリカの文芸評論家ジャン＝ピエール・エルベルは、マルローが首尾一貫した哲学を完全に構築することはなかったと書いている。彼の神秘的なWeltanschauungは、論理よりも感情に基づいていたためである。マルローの視点では、すべての職業の中で芸術家が最も重要であった。芸術家は人間の精神の探求者であり航海者であり、芸術的創造は人間の最高の達成形態であった。なぜなら、芸術だけが宇宙と人類の関係を説明できるからである。マルローが書いたように、「歴史よりもはるかに偉大なものがあり、それは天才の永続性である」。エルベルは、マルローのメソッドの一貫性の欠如を批判しようとすることは無益であると主張した。マルローは詩的な感性、ある種の叙情的なスタイルを培っており、それは脳よりも心に訴えかけたからである。マルローは誇り高きフランス人であったが、同時に自らを世界の市民、地球上のすべての文明の文化的達成を愛する人物と見なしていた。同時に、マルローは象牙の塔に引きこもりたいと考える知識人を批判し、知識人の義務は今日の偉大な政治的課題に参加し、戦うこと(比喩的にも文字通りにも)であり、真に偉大な大義とは、そのために命を捧げる覚悟のあるものだけであると主張した。

1933年、マルローは『人間の条件』(La Condition Humaine^{フランス語})を出版した。これは1927年の上海における共産主義反乱の失敗を描いた小説である。マルローが『征服者たち』よりも中国人の登場人物をより立体的に、発展的に描こうと試みたにもかかわらず、伝記作家オリヴィエ・トッドは、彼が「苦力、竹の子、アヘン喫煙者、困窮者、売春婦といった、当時のフランスの中国に対する典型的なステレオタイプから完全に抜け出すことはできなかった」と記している。この作品は1933年のゴンクール賞を受賞した。

クララとの結婚が破綻した後、マルローは1933年からジャーナリストで小説家のジョゼット・クロティスと同棲した。マルローとジョゼットには2人の息子がいた。ピエール＝ゴーティエ(1940年 - 1961年)とヴァンサン(1943年 - 1961年)である。1944年、マルローがアルザスで戦っていた最中、ジョゼットは34歳で、列車に乗ろうとして滑って転落し、死亡した。彼の2人の息子は1961年に自動車事故で共に死亡した。彼らが運転していた車は、ヴァンサンのガールフレンドである裕福なクララ・サンから与えられたものであった。

3.1. Major Novels

マルローの初期の小説には、彼の冒険的な経験が色濃く反映されている。1923年の『Lunes en Papier^{フランス語}』(紙の月)は半シュルレアリスム的な物語であり、1926年の『西欧の誘惑』は、西洋と東洋の文化を比較する書簡形式の作品であった。

1928年の『征服者たち』は、1925年の香港と広州における政治的陰謀を背景に、アジアでの革命運動を描写している。1930年の『王道』は、カンボジアでの美術品窃盗事件を基にした半自伝的な小説であり、人生の意味に関する実存主義的な問いを投げかけている。この作品は、冒険小説として宣伝されたため、哲学的な内容を期待した読者には当初理解されにくかった。

そして、1933年に出版された『人間の条件』は、1927年の上海における共産主義反乱の失敗を題材とし、人間存在の孤独、行動、連帯といったテーマを深く掘り下げた。この作品は、その文学的価値と哲学的深さから高く評価され、同年のゴンクール賞を審査員満場一致で受賞し、マルローをフランスを代表する小説家としての地位を確立した。

1935年には反ファシズムの立場から『Le Temps du mépris^{フランス語}』(侮蔑の時代)を、1937年にはスペイン内戦での自身の経験を基にした『希望』を著した。この作品は、不安と死に直面する人間が「革命」によって与えられる「希望と友愛」の個人主義的な神話を、熱のこもった衝撃的な文体で展開している。

第二次世界大戦中に執筆されたが、ゲシュタポによって原稿が破壊された小説『The Struggle with the Angel^英語』の唯一残存する第一部が、戦後1948年に『Les Noyers de l'Altenburg^{フランス語}』(アルテンブルクのくるみの木)として出版された。

3.2. Art Theory and the "Imaginary Museum"

マルローは、小説家としての活動と並行して、芸術に関する独自の理論を展開した。彼の芸術論は、人間の条件、創造の過程、そして死や不条理に対する芸術の役割という哲学的探求に深く根ざしている。

彼の主要な芸術論は、『La Psychologie de l'Art^{フランス語}』(芸術の心理、1947年-1949年、全3巻)として発表され、後に改訂され、単一の作品として『Les Voix du silence^{フランス語}』(沈黙の声、1951年)として再出版された。このうち第一部は『The Museum without Walls^英語』(壁のない美術館)として単独で出版されている。

マルローの芸術理論の中心にあるのは、「想像の美術館」(Musée imaginaire^{フランス語})の概念である。これは、物理的な美術館の壁を越えて、写真や複製を通じてあらゆる時代の、あらゆる文化の芸術作品を比較し、再解釈することで、芸術の普遍的な意味を捉えようとする試みである。彼は、芸術作品が単なる「美的快楽」の源であるという啓蒙時代の伝統的な見方に異議を唱え、芸術が時間と死を「変容」(metamorphosis^英語)を通じて超越すると主張した。芸術は「永遠」であるから存続するのではなく、再活性化と意味の変容のプロセスを通じて生き続けるのである。

その他の重要な芸術理論に関する著作には、3巻からなる『La Métamorphose des dieux^{フランス語}』(神々の変貌、1957年)や、死後1977年に出版された『L'Homme précaire et la Littérature^{フランス語}』(危うい人間と文学)がある。後者では、画家が古き巨匠の作品を研究して技術を学ぶように、作家も古き巨匠の作品を研究することで、成長し続ける無限の「想像の図書館」(bibliothèque imaginaire^{フランス語})に新たな作品を加えるという理論を提唱した。

マルローは、芸術家を人間の精神の探求者であり航海者と見なし、芸術的創造を人間が達成しうる最高の形態であると考えた。彼は、芸術が精神的に豊かであり、人類にとって不可欠であると信じていた。彼の芸術論は、感情に基づいたものであり、必ずしも論理的な一貫性を持つものではないと批判されることもあるが、その詩的な感性と叙情的なスタイルは多くの人々に訴えかけた。マルローは、自らを誇り高きフランス人であると同時に、世界の市民であり、地球上のあらゆる文明の文化的達成を愛する人物と見なしていた。

4.1. Anti-Fascist Movement and Spanish Civil War

1930年代、マルローはフランスの反ファシスト人民戦線で積極的に活動した。スペイン内戦が勃発すると、彼は共和国軍に参加し、小規模なスペイン共和国空軍の組織化と指揮を支援した。伝記作家カーティス・ケイトは、1936年のマドリード攻防戦を阻止する努力の中で、マルローが2度軽傷を負ったと記しているが、歴史家のヒュー・トーマスはこれに異を唱えている。

フランス政府はスペインの共和国軍に航空機を送ったが、それらは1936年の基準では旧式であった。主にポテーズ 540爆撃機とドボワチン D.372戦闘機であった。低速のポテーズ540は、時速296 km/h ^{(160 knots)}で飛行し、時速463 km/h ^{(250 knots)}以上で飛行する敵戦闘機に対して、3ヶ月の航空任務で生き残ることはほとんどなかった。戦闘機のほとんどは飛行に適さず、意図的に銃や照準器なしで納入された。フランス国防省は、最新型の飛行機がフランシスコ・フランコ将軍と共に戦うドイツのコンドル軍団に容易に捕獲されることを恐れており、劣ったモデルは公式の「中立」を維持する方法であった。これらの飛行機は、1936年末までに両陣営に導入されたより近代的な機種に凌駕された。

共和国側は、マルローがポテーズ540爆撃機の隣に立っている写真を配布し、フランスが彼らの側にいることを示唆した。これはフランスとイギリスが公式に中立を宣言していた時期であった。しかし、マルローの共和国側へのコミットメントは、他の多くの外国人志願兵と同様に個人的なものであり、彼がフランス政府の指示でそこにいたという示唆は一切なかった。マルロー自身はパイロットではなく、パイロットであると主張したこともなかったが、彼のリーダーシップの資質は認められ、「エスパーニャ」飛行隊の隊長に任命された。共和国側の劣悪な兵器、その一例が旧式な航空機であることに深く気づいていた彼は、大義のための資金を集めるためにアメリカ合衆国を巡回した。1937年、彼はスペインでの戦争経験に影響を受けた小説『希望』を出版した。1937年7月には、バレンシア、バルセロナ、マドリードで開催された第2回国際作家会議に出席し、アーネスト・ヘミングウェイ、スティーヴン・スペンダー、パブロ・ネルーダなど多くの作家が参加し、知識人の戦争に対する態度について議論した。

スペイン内戦のような主要な歴史的事件へのマルローの参加は、必然的に彼に強固な支持者だけでなく、断固たる敵対者をももたらし、その結果生じた意見の二極化は、彼の生涯について書かれた多くのものを色付けし、疑わしいものにした。戦友たちはマルローのリーダーシップと仲間意識を称賛したが、コミンテルンのアンドレ・マルティは、彼の高い知名度とスペイン共和国政府への要求のために彼を「冒険家」と呼んだ。英国の歴史家アントニー・ビーヴァーもまた、「マルローは、スペインや後のフランスレジスタンスにおける武勇の主張において、単なる虚言家であっただけでなく、スペイン共和国の伝説における知的英雄主義の機会を冷笑的に利用したために際立っている」と主張している。

いずれにせよ、スペイン内戦のような出来事へのマルローの参加は、彼の重要な文学的業績から注意をそらす傾向があった。マルローは自らをまず第一に作家であり思想家であると見なしていたが、彼の非常に波乱に富んだ人生は、フランスの知識人が書斎や左岸のカフェに閉じこもるというステレオタイプとはかけ離れており、この事実を曖昧にする傾向があった。その結果、彼の文学作品、特に芸術理論に関する重要な著作は、特に英語圏の国々では、期待されるほど注目されてこなかった。

4.2. World War II and the Resistance

第二次世界大戦が始まると、マルローはフランス軍に入隊した。彼は1940年のフランスの戦いで捕虜となったが、脱走し、後にフランス・レジスタンスに参加した。1944年にはゲシュタポに捕らえられたが、レジスタンスのメンバーに救出された。その後、アルザス＝ロレーヌ旅団を指揮し、ストラスブールの防衛とシュトゥットガルトへの攻撃に参加した。

アンドレの異母弟であるクロード・マルローはSOEの工作員であったが、ドイツ軍に捕らえられ、1944年にグロス・ローゼン強制収容所で処刑された。また、もう一人の異母弟ロラン・マルローも第二次世界大戦中にレジスタンスの闘士となり、1945年3月にドイツ軍によって処刑されている。

オットー・アベッツはドイツ大使であり、ナチス占領下のフランスで読んだり、流通させたり、販売したりすることが禁じられた著者たちの「ブラックリスト」を作成した。これには、ユダヤ人、共産主義者、アングロサクソン、その他反ドイツ的または反ファシスト的な人物が書いたものが含まれた。ルイ・アラゴンとアンドレ・マルローは、この禁じられた著者たちの「オットー・リスト」に載っていた。

戦後、マルローはレジスタンス記章とクロア・ド・ゲールを授与された。イギリスは、コレーズ県、ドルドーニュ県、ロット県におけるイギリス連絡将校との協力に対して、彼に殊功勲章を授与した。ドルドーニュが解放された後、マルローは元レジスタンス戦闘員の部隊を率いてアルザス＝ロレーヌに向かい、そこで第1軍と共に戦った。

戦争中、彼は最後の小説『The Struggle with the Angel^英語』に取り組んでいた。このタイトルは聖書のヤコブの物語に由来する。原稿は1944年に彼が捕らえられた後、ゲシュタポによって破壊された。残存する最初の部分である『Les Noyers de l'Altenburg^{フランス語}』(アルテンブルクのくるみの木)は戦後に出版された。

5.1. Role as Minister of Cultural Affairs

戦後まもなく、シャルル・ド・ゴール将軍はマルローを情報大臣(1945年-1946年)に任命した。その後、彼は最初の芸術に関する著書『芸術の心理』を3巻で完成させ(1947年-1949年)、この作品は後に改訂され、『沈黙の声』(Les Voix du Silence^{フランス語})として1巻で再出版された。その第一部は『The Museum without Walls^英語』(壁のない美術館)として単独で出版されている。他にも重要な芸術理論に関する著作が続いた。これらには、3巻からなる『神々の変貌』や、死後1977年に出版された『危うい人間と文学』が含まれる。

1948年、マルローは2度目の結婚をした。相手は演奏会ピアニストで、異母弟ロラン・マルローの未亡人であったマリ＝マドレーヌ・リューである。彼らは1966年に別居した。その後、マルローはルイーズ・ド・ヴィルモランとパリ南西郊外のエソンヌ県ヴェリエール＝ル＝ビュイソンにあるヴィルモラン家のシャトーで暮らした。ヴィルモランは、貴族や芸術家の世界を舞台にした繊細だが辛辣な物語の作家として最もよく知られていた。彼女の最も有名な小説は1951年に出版された『Madame de...^{フランス語}』で、これはマックス・オフュルス監督、シャルル・ボワイエ、ダニエル・ダリュー、ヴィットリオ・デ・シーカ主演の有名な映画『マダム・ド...』(1953年)の原作となった。ヴィルモランの他の作品には『Juliette^{フランス語}』、『La lettre dans un taxi^{フランス語}』、『Les belles amours^{フランス語}』、『Saintes-Unefois^{フランス語}』、『Intimités^{フランス語}』などがある。彼女のジャン・コクトーへの手紙は、両者の死後に出版された。ルイーズの死後、マルローは晩年を彼女の親族であるソフィー・ド・ヴィルモランと共に過ごした。

1957年、マルローは芸術に関する三部作の第一巻『神々の変貌』を出版した。残りの2巻(英語には未翻訳)は、彼が1976年に亡くなる直前に出版された。これらは『L'Irréel^{フランス語}』(非現実)と『L'Intemporel^{フランス語}』(非時間)と題され、ルネサンスから現代までの芸術の発展について論じている。マルローはまた、『Arts of Mankind』シリーズを開始した。これは世界の芸術に関する野心的な調査であり、30巻以上の大型図版入り書籍を生み出した。

ド・ゴールが1958年にフランス大統領に復帰すると、マルローはフランス初の文化大臣となり、1958年から1969年までその職を務めた。1962年2月7日、マルローはOASによる暗殺未遂の標的となった。彼の住むアパートに爆弾が仕掛けられたが、標的を殺すことはできなかったものの、隣接するアパートに住んでいた4歳の少女が破片によって失明した。皮肉なことに、マルローはド・ゴールのアルジェリア独立決定に対しては消極的な支持者であったが、OASはこのことを知らず、高官であるマルローを暗殺することに決めていた。

1961年5月23日、アンドレ・マルローの2人の息子、ゴーティエとヴァンサンが自動車事故で死亡した。

多くのイニシアティブの中で、マルローはフランスの著名な建物の黒ずんだファサードを清掃し、その下の自然石を露出させる革新的な(そして後に広く模倣された)プログラムを開始した。彼はまた、地方都市に多くの「文化の家」(maisons de la culture^{フランス語})を設立し、産業考古学を推進することでフランスの国家遺産を保護するために尽力した。芸術を非常に真剣に受け止める知識人であったマルローは、文化大臣としての使命を、フランスの遺産を保護し、大衆の文化的レベルを向上させることであると見なしていた。マルローのフランス文化振興への努力は、主に古い図書館や美術館、博物館、劇場、オペラハウス、そして「文化の家」(図書館、美術館、劇場の複合施設)の改修や新設に関するものであった。1964年には、フランス全土の人類が創造したすべての物品をアーカイブ資料に基づいて記録するためのInventaire général du patrimoine culturelを設立した。映画、テレビ、音楽はマルローの時間をあまり占めなかった。また、第三世界からの移民による人口構成の変化は、フランスの高等文化を促進する彼の努力を妨げた。多くのイスラム教徒やアフリカ諸国からの移民は、フランスの高等文化をそれほど魅力的だと感じなかったためである。熱心なビブリオファイルであったマルローは、国家の文化大臣として、また個人として、膨大な蔵書を築き上げた。

マルローは1971年のバングラデシュ独立戦争中のバングラデシュ解放運動の率直な支持者であり、年齢にもかかわらず、真剣に闘争に参加することを検討した。1971年11月にインディラ・ガンディーがパリを訪れた際、彼らの間でバングラデシュの状況について広範な議論が行われた。

この戦後期間中、マルローは一連の半自伝的作品を出版した。最初の作品は『反回想録』(1967年)と題されている。シリーズの後期の作品である『Lazare^{フランス語}』(ラザロ)は、重病中の経験をきっかけとした死についての考察である。『La Tête d'obsidienne^{フランス語}』(黒曜石の頭、1974年)は、ピカソと、より一般的に視覚芸術について扱っている。彼の最後の著書で、死後1977年に出版された『危うい人間と文学』では、作家たちが古き巨匠を研究して技術を学ぶように、後の作家に影響を与える作品を創造する「想像の図書館」が存在するという理論を提唱した。彼が世界のあらゆる国の高等文化と見なすものを高く評価する審美主義者であったマルローは、特に美術史と考古学に関心があり、作家としての義務を、知っていることを一般の人々と共有することだと考えていた。

マルローはノーベル文学賞に32回ノミネートされた。彼は1950年代と1960年代には毎年受賞候補者であったが、受賞することはなかった。1969年にはサミュエル・ベケットと共に主要な候補者と見なされたが、ノーベル委員会の別のメンバーによって政治的理由で拒否され、スウェーデン・アカデミーは最終的にベケットに授与することを決定した。

8.1. Positive Assessment

マルローは、その文学作品、特に『人間の条件』で1933年にゴンクール賞を受賞し、フランス文学に不朽の足跡を残した。彼の芸術理論、特に「想像の美術館」の概念は、芸術史と批評に革命的なアプローチをもたらし、芸術が単なる「美的快楽」の源ではなく、人間存在の根源的な探求と変容の手段であると主張した。

彼はまた、政治的・軍事的活動においても顕著な貢献をした。スペイン内戦における共和国軍への支援、第二次世界大戦中のフランス・レジスタンスでの活躍は、彼の行動の人としての側面を際立たせた。これらの功績により、彼はレジスタンス記章、クロア・ド・ゲール、そしてイギリスからは殊功勲章を授与された。1959年にはサンパウロ大学から名誉博士号を、1974年にはインドからジャワハルラール・ネルー国際理解賞を受賞している。

シャルル・ド・ゴール政権下でフランス初の文化大臣を務めた際、彼はフランスの文化政策に大きな変革をもたらした。特に、建物のファサード洗浄プログラムや、地方都市に「文化の家」(maisons de la culture^{フランス語})を設立する取り組みは、文化へのアクセスを民主化し、フランスの文化遺産を保護・振興する上で画期的なものであった。1964年には、フランス全土の人類が創造したすべての物品をアーカイブ資料に基づいて記録するためのInventaire général du patrimoine culturelを設立した。

マルローの思想は、芸術が時間と死を変容を通じて超越するという点で、伝統的な「永遠性」の概念に挑戦した。彼の作品は、後にビデオゲーム『悪魔城ドラキュラX 月下の夜想曲』に引用されるなど、現代文化にも影響を与えている。

国際的には、1968年にアメリカ合衆国で国際マルロー協会が設立され、学術誌『Revue André Malraux Review^英語』を刊行している。また、パリには別の国際マルロー協会「Amitiés internationales André Malraux^{フランス語}」があり、フランス語のウェブサイト「Site littéraire André Malraux^{フランス語}」が彼の作品に関する研究情報を提供している。ロンドンにあるリセ・フランセ・シャルル・ド・ゴールの主要な付属学校の一つは、アンドレ・マルローにちなんで名付けられている。

1974年5月には国際交流基金の招きで最後の来日を果たし、講演や要人との会見を行った。那智滝や伊勢神宮を参拝し、特に伊勢神宮の参拝においては、それまでの自身の芸術探求を通じて追求してきた神性を含む根源的なものに改めて注目した。彼は『反回想録』の中で伊勢神宮について、「忘れられた建築家が、この社を創案したのだった。日本人が、絶える事なくそれを燃しては立て直す。それゆえにこそ、永遠なれと。忘れられた庭師が、これらの木々をうえたのだった。幾百年後にも大地からの未知の祝詞が人々の耳に届くようにと。西洋の建築家は、その聖堂が久遠の石のごとくであれと夢み、伊勢の大工たちは、その柱が、この上なく壮麗な宴のごとくであれと念じた。しかして、このたまゆらは、大聖堂よりピラミッドより力強く、永遠を語るのだ。そそり立つ列柱、そそり立つ飛瀑、光に溶け入る白刃。日本」と記している。この参拝に同行通訳したマルロー研究者の竹本忠雄は、これをマルローの悟りであると述べ、神道との出会いがなければマルローの悟りもありえなかったと著書で述べている。

8.2. Criticism and Controversy

マルローの生涯と業績は、いくつかの批判と論争の対象ともなってきた。

最も有名な論争の一つは、1923年にカンボジアのバンテアイ・スレイ寺院からレリーフを盗んだ事件である。彼は逮捕され、有罪判決を受けたが、妻クララによる著名な知識人たちの支援キャンペーンにより、刑は減刑され執行猶予となった。この行為は、後に「盗掘」や「強奪」と評価されることもあり、彼の名声に影を落とした。

また、彼の中国での経験に関する主張には、事実との乖離が指摘されている。彼は1927年の上海における共産主義反乱に深く関与したと示唆したが、実際には1931年まで中国を訪れておらず、事件を直接目撃したわけではなかった。英国の歴史家アントニー・ビーヴァーは、マルローがスペイン内戦や後のフランス・レジスタンスにおける「武勇の主張において虚言家であった」と述べ、スペイン共和国の伝説における知的英雄主義の機会を「冷笑的に利用した」と批判している。

マルローの波乱に富んだ人生は、しばしば彼の文学的業績を霞ませる傾向があった。彼の芸術に関する著作は「多くが拾い読みされたが、ほとんど読まれなかった」とフランスの作家アンドレ・ブリンクールがコメントしているように、特に英語圏ではその深い意味合いが十分に理解されていないという指摘もある。また、彼の哲学は感情に基づき、方法論的な一貫性に欠けるという批判も存在する。文化大臣時代には、ルーブル美術館の美術品疎開に貢献したジャック・ジョジャールを欺いて解任したとされるエピソードも残っている。