シッティング・ブル

1.1. 出生と命名

シッティング・ブルは、1831年から1837年の間に、後にダコタ準州となるグランド川沿いの土地で生まれた。2007年には、彼の曾孫が家族の口頭伝承に基づき、現在のモンタナ州マイルズシティの南にあるイエローストーン川沿いで生まれたと主張している。

生まれた時の名前は「ホカ・プシチャ」(Ȟoká Psíče_{跳ねるアナグマ}^lkt)で、幼少期にはその慎重で落ち着いた性格から「フンケシュニー」(Húŋkešni_ゆっくり^lkt)というあだ名で呼ばれた。彼の父は「ジャンピング・ブル」という名の偉大な戦士であり、狩猟民族の呪術師でもあった。ある時、父が3人の戦士と野営していた際にバッファローが近づき、「座る雄牛、跳ねる雄牛、雌牛と共に立つ雄牛、孤独な雄牛」という四つの名を繰り返す神秘的なささやきを聞いた。父はこれを新しい名として受け取り、「タタンカ・イヨタケ」(Tȟatȟáŋka Íyotake_{座れる雄牛}^lkt)という名を選んだ。

14歳の時、シッティング・ブルは父と叔父の「フォー・ホーンズ」を含むラコタ族の戦士団に同行し、クロウ族の馬を奪うための襲撃に参加した。彼は勇敢にも前進し、不意を突かれたクロウ族の戦士に対してクー・スティックで触れるという武勇を成し遂げた。これは他のラコタ族の戦士たちによって目撃された。野営地に戻ると、父は祝宴を開き、バッファローから贈られた「タタンカ・イヨタケ」の名を息子に与えた。これ以降、父は「ジャンピング・ブル」として知られるようになった。この儀式で、父は息子にワシの羽根飾り、戦士の馬、そして硬化したバッファローの皮の盾を贈り、ラコタ族の戦士としての通過儀礼を祝った。

1.2. 若き日の経験

シッティング・ブルは幼い頃からその豪胆さを示した。8歳の時には、父が川向こうで叔父に狼の鳴き真似をさせ、茂みを揺らして脅かすよう頼んだが、彼は全く動じなかった。10歳で初めてバッファローを仕留め、12歳でバッファローの子牛が襲いかかった際には、その角を掴んで抑え込み、背中に飛び乗って乗り回した。

14歳で「クー・スティック」を与えられ、クロウ族とのクー数えの戦に密かに同行した。彼は戦場で最前線に飛び出し、クロウ族の戦士が矢を射ようとした瞬間に素早く「クー」を加え、戦線から離脱した。この武勇に父は大いに喜び、彼に「タタンカ・イヨタケ」の名を贈った。

1847年、15歳の時、シッティング・ブルは仲間と夜間にクロウ族の村から馬を盗む「馬盗み」に出かけた。帰路でクロウ族に追いつかれ、一人の戦士と撃ち合いになり、左足を銃弾が貫通した。彼はナイフでクロウ族の戦士にとどめを刺したが、この怪我のため、生涯片足を引きずって歩くこととなった。17歳で初めて人を殺したが、これは慈悲心からの行為であった。クロウ族の女性捕虜が火あぶりにされることを知り、彼女の苦しみを終わらせるため、火に巻かれる前に弓矢で殺してやったのである。

彼はまた、自身の霊的な資質に気づき始めた。狩りの途中で野営していると、ハイイログマが覆いかぶさってきて、そばのキツツキが死んだふりをしているよう彼に囁きかける夢を見た。目覚めると、熊もキツツキも現実のものであった。夢の通りにじっとしていると、やがて熊は離れていった。キツツキは、「鳥の人たち」と話せるシッティング・ブルが、いずれ部族の偉大な存在になるだろうと告げた。彼はキツツキの指示通りに熊の四本の脚の中心に矢を撃ち込んで殺し、その爪を抜いて首飾りにした。以後、クー数えの栄誉であるワシの羽根冠と、熊の爪の首飾りは、シッティング・ブルの最も大切な宝物となった。

ブラックヒルズの湖では、高い岩山から呼ぶ声を聞き、そこによじ登るとワシが留まっていた。彼はこれを将来自分が大戦士になる予言と解釈した。また、2本の矢で負傷したオオカミが彼のところにやってきて、「もし私を助ければ、お前の名は偉大なものとなるだろう」と告げたこともあった。彼はこのオオカミの矢を抜いて傷の手当てをしてやった。

青年となったシッティング・ブルは勇敢な戦士として名を高め、「アキチタ」(警護の戦士)や「トカラ」(キット・フォックス戦士団)に加わった。25歳で「チャンテ・チンザ」(ストロング・ハート戦士団)の最も勇敢な戦士として、赤い長帯を肩に掛ける栄誉を得た。この赤い長帯は、ひとたび戦になれば、矢でその端を地面に縫い付け、仲間が助けに来るまでその場に留まって戦うためのものであった。彼は狩りやクー数えで傑出し、またユーモアあふれる静かな語り口で、仲間たちから愛された。また、優れた「ウィカサ・ワカン」(呪術師、メディスンマン)として様々な治療術、呪術に通じ、部族民を助けた。彼は仲間たちから、「頑固で恐れを知らない、強情で頭を下げず、冬のブリザードの中でも決して逃げず、風に逆らって進むバッファロー」に喩えて、「バッファローのような男」と呼ばれた。

2.1. レッドクラウド戦争 (Red Cloud's War)

1860年代、拡大する合衆国の植民地はミシシッピ川を越え、スー族の住む大平原にまで及んだ。すべての先住民部族はフロンティアの障害として駆除され、保留地に隔離され、その領土が軍事力によって強奪されていた。保留地で飢餓状態となったダコタ族が1862年に起こしたダコタ戦争は、エイブラハム・リンカーン大統領とアメリカ軍によって徹底的に弾圧され、多くのスー族同胞がミネソタ州の領土を奪われ、西部の保留地に強制移住させられてきた。シッティング・ブルは彼らダコタ族から、保留地での暮らしがいかにひどいものかを聞いた。

1863年6月、ダコタ族の大暴動を受けてアメリカ軍は西部方面に軍事遠征を行い、ここで初めてシッティング・ブルのハンクパパ族は「ワシチュー」(白人)と戦を交えた。ハンクパパ族はダコタ族ではなくラコタ族であったが、合衆国は「スー族の皆殺し」を政策にしており、彼らも同じスー族として、ハンクパパの領土を侵犯したアメリカ軍によって攻撃を受けたのである。

1864年7月、アルフレッド・サリー将軍率いるアメリカ軍騎兵隊が、ターカホクチー山でサンテ・スー(ダコタ族)とテトン・スー(ラコタ族)を襲い、スー族防衛戦士団と交戦となった(キルディア山での戦い)。シッティング・ブルはこの防衛戦のなかで、「同胞をワシチューの世界から遠ざけ、理不尽な条約に決して署名しない」との決意を固めた。9月2日には、現在のノースダコタ州マーマス近郊で、スー族の領土を荒らす白人の幌馬車隊を攻撃し、左の尻を銃弾で負傷した。銃弾は背中を貫通したが、傷は深刻ではなかった。

ハンクパパ族を始め、スー族は白人の侵略に断固として立ち向かい、合衆国から絶滅対象部族となった。このなかで先頭に立って戦うシッティング・ブルの姿は部族員だけでなく白人たちからも一目置かれ、1866年には、北部大平原の大戦士として、オグララ族のクレイジー・ホースと並び称される存在となっていた。白人が「レッドクラウド戦争」と呼んでいる、アメリカ軍とスー族・シャイアン族の戦いでも目覚ましい戦いぶりを見せ、翌1867年にはチャンテ・チンザ(ストロング・ハート戦士団)の中心戦士となった。彼はこのとき、「昔の戦士たちはもういない。私自身が勇気を出す」と述べている。

シッティング・ブルはのちに、白人に「先住民の戦士」についてこう語っている。「我々にとっての戦士とは、お前さんたちが考えるような、ただ戦う者ではない。本来誰にも他人の命をとる権利はないのだから、戦士とは、我々のためにあり、他者のために犠牲となる者だ。その使命は、歳取った者やか弱き者、自分を守れない人々や将来ある子供たちに注意を払い、守りぬくことにあるのだ。」

1866年から1868年にかけて、オグララ族の指導者レッド・クラウドは、現在のモンタナ州パウダー川地域の支配権を維持するため、アメリカ軍とその砦を攻撃した。シッティング・ブルはレッド・クラウドを支援し、1865年から1868年の間、フォート・バーソルド、フォート・スティーブンソン、フォート・バフォードとその同盟者に対して数多くの戦隊を率いた。

1868年初頭、アメリカ政府は紛争の平和的解決を望み、レッド・クラウドの要求に応じ、フォート・フィル・カーニーとフォート・C・F・スミスを放棄することに同意した。ハンクパパ族のゴールや、ブラックフィート族、ヤンクトン・ダコタ族の代表者たちは、1868年7月2日にフォート・ライス(ノースダコタ州ビスマルク近郊)で第二次ララミー砦条約に署名した。しかし、シッティング・ブルはこの条約に同意しなかった。政府の代理として彼を説得しようとしたイエズス会の宣教師ピエール・ジャン・ド・スメットに対し、彼は「私は自分の国のいかなる部分も売却するつもりはないことを、皆に知ってもらいたい」と語った。彼は1860年代後半から1870年代初頭にかけて、ミズーリ川上流地域の砦に対する奇襲攻撃を続けた。

1866年から1868年の出来事は、シッティング・ブルの人生における歴史的に議論の多い期間である。1930年に生き残ったハンクパパ族とインタビューを行った歴史家スタンリー・ベスタルによると、シッティング・ブルはこの時期に「全スー族の最高酋長」に任命されたとされるが、ラコタ社会は高度に分散化されており、ラコタ族のバンドとその長老たちは、戦争を遂行するかどうかを含め、個々の決定を下していたため、後世の歴史家や民族学者たちはこの主張を否定している。

2.2. ブラックヒルズ戦争とゴールドラッシュ

シッティング・ブルのハンクパパ族は、1860年代後半も移住者集団や砦への攻撃を続けた。1871年、ノーザン・パシフィック鉄道は、ハンクパパ族の土地を直接横断する北部平原の路線測量を行ったが、ラコタ族の激しい抵抗に遭った。翌年、鉄道関係者は連邦軍を伴って戻ってきたが、シッティング・ブルとハンクパパ族は測量隊を攻撃し、引き返させた。1873年には、測量隊の軍事護衛が再び強化されたが、シッティング・ブルの部隊は「最も精力的に」測量に抵抗した。しかし、1873年恐慌により、ジェイ・クックなどのノーザン・パシフィック鉄道の支援者たちが破産し、ラコタ族、ダコタ族、ナコタ族の領土を通る鉄道建設は中断された。

1848年のシエラネバダ山脈での金発見とそれによる莫大な富の獲得後、他の人々もブラックヒルズにおける金鉱採掘の可能性に注目するようになった。

1874年、ジョージ・アームストロング・カスター中佐は、フォート・エイブラハム・リンカーン(ノースダコタ州ビスマルク近郊)からブラックヒルズの金探査と軍事要塞の適切な場所の特定のため、軍事遠征隊を率いた。カスターによるブラックヒルズでの金発見の発表は、ブラックヒルズ・ゴールドラッシュを引き起こした。これにより、ラコタ族とブラックヒルズへの移住を求めるヨーロッパ系アメリカ人との間の緊張が高まった。

シッティング・ブルは1874年のカスター遠征隊を攻撃しなかったものの、アメリカ政府は市民からブラックヒルズを採掘と入植のために開放するよう圧力を受けるようになった。ブラックヒルズの購入または賃貸交渉が失敗に終わると、ワシントン政府は1868年の第二次ララミー砦条約でスー族の土地を保護すると約束した約束を回避する方法を見つけなければならなくなった。政府は、シッティング・ブルが奨励した一部のスー族による略奪の報告に警戒を強めた。

1875年11月、ユリシーズ・S・グラント大統領は、グレート・スー保留地外にいるすべてのスー族バンドに対し、保留地に移住するよう命令した。これは、すべてのバンドが従わない可能性を承知の上での命令であった。1876年2月1日、アメリカ合衆国内務省は、保留地外に住み続けるバンドを「敵対的」と認定した。この認定により、軍はシッティング・ブルや他のラコタ族バンドを「敵対者」として追跡することが可能となった。

部族の口頭伝承に基づき、歴史家マーゴット・リバティは、多くのラコタ族バンドが平原戦争中にシャイアン族と同盟を結んだのは、シャイアン族がアメリカから攻撃を受けていると彼らが考えたためだと理論化している。この関連性から、彼女は主要な戦争を「大シャイアン戦争」と呼ぶべきだと提案している。1860年以降、北シャイアン族は平原インディアンの間でいくつかの戦いを主導してきた。1876年以前には、アメリカ陸軍は他のどの部族よりも多くの、7つのシャイアン族の野営地を破壊していた。

しかし、ロバート・M・アトリーやジェローム・グリーンといった他の歴史家たちは、ラコタ族の口頭証言も用いつつ、シッティング・ブルが名目上の指導者であったラコタ族連合が、連邦政府の平定作戦の主要な標的であったと結論付けている。このため、ブラックヒルズの管轄権をめぐる紛争は「グレート・スー戦争」として知られるようになった。

1868年から1876年の間、シッティング・ブルは最も重要な先住民の政治指導者の一人へと成長した。第二次ララミー砦条約とグレート・スー保留地の創設後、オグララ族のレッド・クラウドやブルレ族のスポッテッド・テイルのような多くの伝統的なスー族の戦士たちは、保留地に永住するようになった。彼らは生計をアメリカのインディアン管理局に大きく依存していた。シッティング・ブルのハンクパパ族のメンバーであるゴールを含む他の多くの酋長たちも、一時的に管理局で生活していた。これは、白人の侵入とバッファローの群れの減少が彼らの資源を奪い、先住民の独立を脅かしていた時期に、物資が必要であったためである。

1875年、北シャイアン族、ハンクパパ族、オグララ族、サンズアーク族、ミネコンジュー族はサン・ダンスのために共に野営し、シャイアン族のメディスンマン「ホワイト・ブル」(または「アイス」)とシッティング・ブルが協力した。この儀式的な同盟は、1876年の共同での戦闘に先立つものであった。シッティング・ブルはここで大きな啓示を受けた。

「決定的な瞬間に、『シッティング・ブルは声を張り上げた。「大いなる神秘が我々の敵を我々に与えた。我々は彼らを滅ぼすのだ。彼らが誰であるかは分からない。兵士かもしれない。」アイスもまた観察した。「誰もその時、敵が誰であるか、どの部族であるかを知らなかった。...しかし、彼らはすぐに知ることになるだろう。」」

アメリカ政府に依存することを拒否したシッティング・ブルは、時折、彼の少数の戦士団と共にグレートプレーンズで孤立して生活した。アメリカ合衆国によって先住民が脅かされると、様々なスー族のバンドや他の部族、例えば北シャイアン族の多くのメンバーがシッティング・ブルの野営地に集まった。彼はヨーロッパ系アメリカ人を回避し続けたため、「強力な呪術」の評判が高まった。

1876年1月1日の最後通告後、アメリカ陸軍が保留地外に住むスー族や他の部族を「敵対者」として追跡し始めると、先住民たちはシッティング・ブルの野営地に集まった。彼はこの「統一野営地」を奨励する上で積極的な役割を果たした。彼は偵察兵を保留地に送り、戦士を募集し、ハンクパパ族には、彼らに加わった先住民たちと物資を共有するよう指示した。彼の寛大さの一例は、ウッド・レッグの北シャイアン族への援助であった。彼らは1876年3月17日のレイノルズ大尉の攻撃によって貧困に陥り、安全を求めてシッティング・ブルの野営地に逃れてきた。

1876年上半期を通じて、シッティング・ブルの野営地は、安全を求めて彼に加わる先住民たちによって絶えず拡大し、1万人を超える人々が住む広大な村となった。カスター中佐は1876年6月25日にこの大規模な野営地に遭遇した。シッティング・ブルは続く戦闘で直接的な軍事役割を担うことはなく、代わりに精神的な指導者として行動した。攻撃の1週間前、彼はサン・ダンスを行い、その中で断食し、腕から100以上の肉片を犠牲として捧げた。

3.1. サン・ダンスと予言

侵略者の軍勢が迫る中、スー族の大集団は「サン・ダンスの儀式」を開いた。45歳のシッティング・ブルは、4日間飲まず食わずで太陽を見つめ踊り続けるサン・ダンサーに名乗り出た。「ピアッシングの誓い」を立て、4日目には流血を伴う「ピアッシングの儀式」を行った。サン・ダンサーの胸と腕の肉にワシの爪を突き通し、生皮で聖なる柱と繋ぐこの儀式の介添え人は、彼が数年前にアシニボイン族から義理の弟に迎えた「ジャンピング・ブル」が務めた。

このピアッシングの儀式の中で、シッティング・ブルは「青い軍服を着たワシチューが先住民に敗れる」という幻視を得た。幻視の中で、騎兵隊の兵士たちは空から真っ逆さまに落ちていた。そして彼は、「このワシチューはワカンタンカ(大いなる神秘)の贈り物であり、彼らを殺すべきだ。しかし、彼らの銃や馬を奪ってはならない。ワシチューの物を欲しがれば、それは我々先住民に呪いとなるだろう」と告げた。サン・ダンスの儀式が例年通り行われた後、スー族とシャイアン族、アラパホー族の大集団は「グリージーグラス川」(現在のリトルビッグホーン川)の河畔へと移動し、そこに会議のティーピーを建て、今後の対白人政策が連日協議された。

3.2. リトルビッグホーンの戦い

1876年6月17日、クレイジー・ホースたちスー族とシャイアン族、アラパホー族の500人の連合戦士団は、ローズバッドでジョージ・クルック将軍率いるアメリカ軍と「ローズバッドの戦い」を交え、これを破った。28人の白人兵士が戦死した。シッティング・ブルはピアッシングの儀式の傷がまだ癒えておらず、この戦いには参加しなかった。

1876年6月25日、カスター中佐の斥候がシッティング・ブルの野営地をリトルビッグホーン川沿いに発見した。カスターは翌日、独断で奇襲攻撃を決行した。リトルビッグホーンの戦いが勃発し、カスターの第7騎兵隊はラコタ族が「グリージーグラス川」と呼ぶリトルビッグホーン川沿いのシッティング・ブルの野営地を奇襲した。カスターとその部下は、先住民の野営地がこれほど大規模であるとは予想していなかった。シッティング・ブルの予言通り、騎兵隊が野営地に突入すると、クレイジー・ホースとゴールに率いられたシッティング・ブルの追随者たちは反撃し、カスターの部隊を壊滅させ、マーカス・アルバー・リノとフレデリック・ベンティーンが率いる他の2つの大隊を包囲し、最終的に撃破した。この戦いでカスター中佐は戦死し、第7騎兵隊は全滅した。傷の癒えていないシッティング・ブルはこの戦いにも直接参加していない。シッティング・ブルの甥で26歳だった「ホワイト・ブル」は、自分がカスターを殺したと信じていた。

この戦いでは、シッティング・ブルの「ワシチューの銃や馬を奪ってはならない」という警告は聞き流された。戦いの終わった夕暮れには、先住民たちは戦利品として騎兵隊の馬の鞍、制服、ピストル、カービン銃、弾薬1万発を野営に持ち帰っていた。

先住民の勝利の祝賀は長くは続かなかった。カスターの敗北と死に対する国民の衝撃と怒り、そして残存するスー族の軍事能力を政府が理解したことで、アメリカ合衆国陸軍省は数千人もの兵士をこの地域に派遣した。翌年、新たなアメリカ軍はラコタ族を追跡し、多くの先住民に降伏を強いた。シッティング・ブルは降伏を拒否し、1877年5月、彼のバンドを率いて国境を越え、カナダのノースウェスト準州(現在のサスカチュワン州)へと向かった。

3.3. カナダ亡命

シッティング・ブルは、カナダのウッドマウンテン地域公園近郊で4年間亡命生活を送った。彼は恩赦と帰還の機会を拒否した。カナダ領に入った際、シッティング・ブルはノースウェスト騎馬警察の司令官ジェームズ・モロー・ウォルシュと面会した。ウォルシュはシッティング・ブルに対し、ラコタ族が英国領にいるため英国法に従わなければならないと説明した。ウォルシュは法を公平に執行し、領土内のすべての人が正義を受ける権利があると強調した。ウォルシュはシッティング・ブルの擁護者となり、二人は生涯にわたる親友となった。

カナダ滞在中、シッティング・ブルはブラックフット族の指導者であるクロウフットとも会談した。ブラックフット族は長年、ラコタ族やシャイアン族の強力な敵であった。シッティング・ブルはブラックフット族との平和を望み、クロウフットも平和の提唱者として、タバコの平和の供物を受け入れた。シッティング・ブルはクロウフットに深く感銘を受け、彼にちなんで息子の一人に名前を付けた。

シッティング・ブルと彼の部族は4年間カナダに滞在した。しかし、カナダでのバッファローの群れの規模が小さかったため、シッティング・ブルと彼の部下は飢えた部族を養うのに十分な食料を見つけるのが困難であった。シッティング・ブルのカナダ滞在は、カナダ政府とアメリカ政府間の緊張を高めた。シッティング・ブルがカナダを離れる前に、彼はウォルシュを最後に訪ね、記念として儀式用の羽根飾りを残した可能性がある。

4.1. アメリカへの帰還と降伏

飢餓と絶望により、シッティング・ブルと彼の家族を含む186人の追随者たちは、最終的にアメリカ合衆国に戻り、1881年7月19日に降伏した。シッティング・ブルは8歳になる幼い息子クロウフットにウィンチェスターライフルをフォート・バフォードの司令官デイビッド・H・ブラザートン少佐に手渡すよう頼んだ。シッティング・ブルはブラザートンに対し、「私が部族の中で、ライフルを引き渡した最後の男として記憶されることを望む」と語った。翌日、司令官宿舎の応接室で行われた式典で、彼は4人の兵士、20人の戦士、その他の来賓に対し、兵士と白人を友人として見たいと語ったが、同時に息子に世界の新しい方法を教える者が誰なのかを知りたいと述べた。彼は息子が英語を読み書きできるようになることを望んでいた。2週間後、カナダから彼に続く他の部族員を待ったが叶わず、シッティング・ブルと彼のバンドはスタンディングロック・インディアン保留地に隣接する軍事基地フォート・イェーツに移送された。この保留地は現在のノースダコタ州とサウスダコタ州の境界にまたがっている。

シッティング・ブルと彼の186人のバンドは、管理局に集められた他のハンクパパ族とは別に隔離された。アメリカ陸軍当局は、彼が最近降伏した北部バンドの間で騒動を引き起こすことを懸念していた。1881年8月26日、国勢調査官ウィリアム・T・セルウィンが彼を訪れ、シッティング・ブルの直系家族は12人、彼のバンドは41家族、合計195人と記録した。

軍はシッティング・ブルと彼のバンドをフォート・ランドールに戦争捕虜として移送することを決定した。172人のバンドは蒸気船に乗せられ、ミズーリ川を下って現在のサウスダコタ州ピックスタウン近郊の州境南部に位置するフォート・ランドールへ送られ、そこで次の20ヶ月間を過ごした。彼らは1883年5月にスタンディングロック管理局へ北に戻ることが許された。

1883年、『ニューヨーク・タイムズ』はシッティング・ブルがカトリック教会で洗礼を受けたと報じた。スタンディングロック管理局のインディアン代理人ジェームズ・マクローリンはこれらの報道を否定し、「シッティング・ブルの洗礼の報告は誤りである。私が知る限り、そのような儀式が行われる差し迫った見込みはない」と述べた。

4.2. スタンディングロック保留地での生活

1883年、シッティング・ブルは北西へ510 km離れたミズーリ川沿いのスタンディングロック保留地管理局に移送された。この保留地の監督官は、白人とスー族の混血の妻を持つジェームズ・マクローリンであった。マクローリンはシッティング・ブルの影響力を非常に警戒しており、事あるごとに彼に干渉した。彼が2人の妻を持っていることにも干渉し、一人にするよう強要した。シッティング・ブルは「そんなに言うなら、お前が妻それぞれのところへ行って直接彼女らに言えばいいだろう」と答えた。先住民の社会では結婚も離婚も個人の自由とされている。

武装解除され、保留地に入ったシッティング・ブルを、白人社会は名士扱いし始めた。白人は彼を「すべてのスー族の大指導者」だと誤認しているため、アパッチ族のジェロニモをそう扱ったように、彼を見世物として面白がったのである。

合衆国は再び条約を破り、西ダコタのスー族保留地から、4.00 万 km²の土地を、「0.5 USD(4000 km²当たり)」という驚くような安値で買い叩こうとしていた。すでに平原には、彼らが命の糧とするバッファローの姿はなかった。白人たちは先住民を滅ぼすために、バッファローを滅ぼしてしまっていた。シッティング・ブルは白人のこの提案に強く反発し、他の保留地のスー族を説得した。合衆国は買い叩いたスー族の土地を、白人入植者に「25 USD(4000 km²当たり)」で払い下げようと計画していた。

1888年8月、政府の役人たちがスー族の土地を買い叩くためにスタンディングロック管理局にやって来た。フォート・イェーツで並み居る合衆国の代表たちを前にシッティング・ブルは熱弁をふるい、合衆国の脅迫交渉を巧みに妨害したため、役人たちが彼に話をさせまいとすることも再三に及んだ。シッティング・ブルは酋長たちと合議して、結局、ワシチューの持ちかけた土地売却の「受け入れ」か「拒否」か、どちらかの書類に署名せよとの要求をほぼ全員で拒絶した。

1888年10月15日、ワシントンD.C.で、ジェームズ・マクローリン保留地監督官の主導によって、シッティング・ブルらスー族の代表団60名と内務長官ウィリアム・バイラスとの交渉が持たれた。合衆国は買い取り価格を「1 USD(4000 km²当たり)」まで上げたが、スー族は納得しなかった。故郷では保留地監督官の怠慢と横領によって食糧年金がまともに配給されず、部族員は飢えに苦しんでいた。1889年に、合衆国は買い取り価格を「1.25 USD(4000 km²当たり)」まで上げ、「ドーズ法」に基づき、「スー族の世帯主一人当たり130 haの土地を付与する」との条件が付けられた。また、いつものように白人に土地を騙し盗られないように、「この土地の権利を25年間、連邦政府に信託保留させる」とした。

この条件下で、スー族は合衆国に押し切られ、それぞれのスー族は土地の売り渡しの合意文書に署名した。シッティング・ブルはこう怒りの弁を述べている。「先住民だって？私の他にはもう先住民は残っていない！」この「ドーズ法」の「スー族の世帯主一人当たり130 haの土地を付与する」との条件は、大きな問題をはらんでいた。先住民の社会は母系であり、財産権はそもそも妻が持っていた。それゆえに父系社会の規則を強引に当てはめて財産権を母方から父方に移すこの政策は、先住民社会を混乱・崩壊させる一大要因となっていくのである。

シッティング・ブルの部族の窮状に対する訴えに対しては、東部の白人社会から多くの援助が寄せられていた。1889年春、ニューヨークの社交界から、キャサリン・ウェルドンという白人女性が彼の「肖像画を描きたい」として保留地までやって来た。この画家は、東部の白人団体「全国インディアン擁護協会」のメンバーであり、肖像画制作にかこつけて彼と懇意になり、「シッティング・ブルをニューヨークに連れ帰り、先住民の保留地を白人に開放させる合衆国の政策を攻撃する遊説を行わせる」という企みを持っていた。

ジェームズ・マクローリン保留地監督官はこれに驚き、シッティング・ブルが保留地から出ることを禁じ、彼女の計画をくじいた。さらにマクローリンは、「ウェルドンがシッティング・ブルと恋仲であり、彼にナポレオン・ボナパルトやアレクサンダー大王の伝記を読み聞かせ、再び彼に反乱衝動を掻きたてている」と根も葉もない噂を流した。

シッティング・ブルの家で、ウェルドンは生き残っていた彼の二人の妻とともに家事や食事の世話をしていたが、これは先住民にとっては求婚の意思を表す行いだった。シッティング・ブルは先住民の礼儀に則って彼女に求婚したが、ウェルドンはこれを侮辱と誤解し、完成した肖像画を残してニューヨークへ帰って行ってしまった。ウェルドンが描いたシッティング・ブルの肖像画は、数カ月後に彼が暗殺された際に、先住民警官によって念を押してナイフで横に切り傷が加えられた。

5.1. アニー・オークリーとの出会い

1884年、ショープロモーターのアルバレン・アレンは、インディアン代理人ジェームズ・マクローリンに、シッティング・ブルがカナダとアメリカ北部の一部を巡回するツアーに出ることを許可するよう求めた。このショーは「シッティング・ブル・コネクション」と呼ばれた。このツアー中に、シッティング・ブルは現在のミネソタ州でアニー・オークリーと出会った。シッティング・ブルはオークリーの射撃技術に深く感銘を受け、写真家が二人の写真を撮るために65 USD(現在の価値で約1850 USD)を支払った。

二人の間には相互の賞賛と尊敬があった。オークリーは、シッティング・ブルが彼女を「大いなる愛玩動物」にしたと述べた。オークリーを観察する中で、シッティング・ブルの若い射撃手への尊敬は増していった。オークリーは服装が控えめで、他者に対して深く敬意を払い、身長がわずか1.5 mであるにもかかわらず、驚くべき舞台上の存在感を持っていた。シッティング・ブルは、彼女が両手でこれほど正確に射撃できるのは超自然的な手段によって「才能を与えられた」ためだと感じた。彼の尊敬の結果、彼は1884年に彼女を象徴的に娘として「養子」にした。彼は彼女を「リトル・シュア・ショット」(Little Sure Shot_{可愛い百発百中}^英語)と名付け、オークリーはこの名前をキャリアを通じて使用した。

5.2. バッファロー・ビルのワイルド・ウェスト・ショー出演

1885年、シッティング・ブルはバッファロー・ビル・コディの「バッファロー・ビルのワイルド・ウェスト」ショーに出演するため、保留地を離れることを許可された。彼はアリーナを一周するだけで週に約50 USD(現在の価値で約1423 USD)を稼ぎ、人気の呼び物となった。ショー中に母語のラコタ語で観客を罵ったという噂があるが、歴史家アトリーはそうではなかったと主張している。歴史家たちは、シッティング・ブルが若者の教育とスー族と白人の関係修復への願望について演説を行ったと報告している。

しかし、歴史家エドワード・ラザルスは、シッティング・ブルが1884年にノーザン・パシフィック鉄道の完成を祝う開会演説で、ラコタ語で観客を罵ったと報じている。マイケル・ヒルツィクによると、「...シッティング・ブルはラコタ語で『私はすべての白人を憎む』...『お前たちは泥棒で嘘つきだ。お前たちは我々の土地を奪い、我々を追放した。』と宣言した」という。しかし、通訳は「友好的な親善行為」として書かれた元の演説を読み上げたため、ユリシーズ・S・グラント大統領を含む観客は何も知らなかったという。

シッティング・ブルは4ヶ月間ショーに参加した後、故郷に戻った。その間、観客は彼を有名人であり、戦士としてロマンチックに捉えた。彼はサインや写真で少額の財産を稼いだが、そのお金はしばしばホームレスや物乞いに与えた。

1887年、バッファロー・ビルは彼をショーのロンドン公演に誘い、ヴィクトリア女王の在位50周年式典に参加しないかと持ちかけた。しかし、彼はこの機会を断り、こう述べている。「私があちこち歩くことは我々の主張にとって良くない。私はここですることがたくさんある。我々の土地について話すことがたくさんあるのだ。」

6.1. ゴースト・ダンス運動参加

シッティング・ブルが「バッファロー・ビルのワイルド・ウェスト」ショー出演を終えてスタンディングロック管理局に戻った後、シッティング・ブルと監督官マクローリンとの間の緊張は高まり、グレート・スー保留地の一部分割売却を含むいくつかの問題で互いに警戒を強めた。1889年、ニューヨーク市ブルックリン出身の先住民権利活動家キャロライン・ウェルドンは、全国インディアン擁護協会(NIDA)のメンバーとしてシッティング・ブルに接触し、彼の声となり、秘書、通訳、擁護者として行動した。彼女は幼い息子クリスティと共にグランド川の彼の居宅に加わり、彼とその家族と家と炉を共有した。

スー族保留地に厳しい冬と長い干ばつが影響を与えていた時期に、パイユート族のウォボカという先住民が、現在のネバダ州から東の平原へと先住民の復活を説く宗教運動を広めた。これはゴースト・ダンス運動として知られ、先住民たちが踊り、歌うことで亡くなった親族が蘇り、バッファローが戻ってくることを呼びかけるものであった。この踊りには、銃弾を止める力があるとされるシャツが含まれていた。この運動がスタンディングロックに到達すると、シッティング・ブルはダンサーたちが彼の野営地に集まることを許可した。彼は踊りに参加しているようには見えなかったが、主要な扇動者と見なされた。この動きは近くの白人入植地に警鐘を鳴らした。

この頃、シッティング・ブルはかつてワシから予言を受けた岩山に再び上った。岩山の頂上には野ヒバリが一羽いた。野ヒバリは、彼に「お前はスー族に殺されるだろう」と告げた。

スー族の「蹴る熊」(キッキング・ベア)は、保留地を抜け出して単身ウォボカに会い、その教義に感銘してスー族にこれを広めた。スー族の間で「ゴースト・ダンス」は瞬く間に流行し、「ゴースト・ダンス」の秘術を受けた上着「ゴースト・ダンスのシャツ」を着れば、白人の銃弾を跳ね返せるという教義を付け加えた。シッティング・ブルはこの教義を信じていなかった。彼も幽霊踊りを試してみたが、結局「死んだ人間は蘇らんよ」とキッキング・ベアに言っている。

「白人の銃弾を受け付けない上着を得ることが出来る」という彼らの教義に、ジェームズ・マクローリン保留地監督官は強い警戒感を抱いた。マクローリンはシッティング・ブルがこのゴースト・ダンスの首謀者だと誤認したうえで政府に報告し、シッティング・ブルに対して一連の儀式を止めるように命令した。シッティング・ブルはマクローリンの要求にこう答えた。「では、お前と一緒にこの踊りを伝えた先住民の部族を回ってみよう。そして最後にこの踊りを最初に始めた部族のところへ行って、彼らが救世主を呼び出せず、死者も蘇らなかったなら、私は戻ってスー族にあれは全部嘘だと言ってやろう。もし本当に救世主を見たなら、お前はそのまま踊りを続けさせるべきだな。」

マクローリンはこの言葉を誤魔化しと受け取り、あくまでこの宗教の首謀者はシッティング・ブルだとの考えを曲げなかった。マクローリンは政府にこう報告した。「スタンディングロック保留地に関する限り、この宗教ははなからシッティング・ブルに利用されたものだ。誰はスー族に対するかつての影響力を失ったから、部族に対する指導力を取り戻そうと、これを持ち込み、利用しようとした。そうすれば、彼は自分が目指すどんな非道な企てにも、安心して部族を導くことが出来るからだ。」

上述したとおり、スー族を始め、先住民社会には「個人の指導者」というものは存在しない。すべては合議で決定するのであって、マクローリンのこの考えは先住民の文化に対する誤認だった。しかし問題は、彼が保留地の先住民部族の生殺与奪権を握る保留地監督官であることだった。

またパインリッジ保留地の監督官ダニエル・F・ロイヤーはゴースト・ダンスの流行をスー族反乱の予兆と捉え、1890年の11月半ばに「雪の中で先住民が踊り狂い、凶暴になっているから、今すぐ我々を保護して欲しい」と合衆国政府に電報を打った。

こうして、ロイヤーやマクローリンの報告に応え、合衆国政府から「どんな暴動も抑え込むよう警戒せよ」との指令が各先住民保留地のアメリカ軍に下った。砦に数千人単位で続々と集結するアメリカ兵の姿にスー族は虐殺への危機感を抱き、大勢の部族員が管理事務所を中心に定められた距離内から離れ、ブラックヒルズの東にある岩山地帯のバッドランズへ逃げ込み始めた。アメリカ軍は保留地からの逃亡者を敵と見なし、これらの捕縛に出動した。シッティング・ブルはグランド川のそばに留まっていたが、白人達は先住民の大移動をシッティング・ブルの先導によるものだと断定していた。

6.2. チェポと死

1890年、スタンディングロック管理局のフォート・イェーツにいたアメリカのインディアン代理人ジェームズ・マクローリンは、ラコタ族の指導者がゴースト・ダンサーたちと共に保留地から逃亡しようとしていることを恐れ、警察に彼の逮捕を命じた。

1890年12月14日、マクローリンはインディアン管理局警察官ヘンリー・ブル・ヘッド(手紙の冒頭ではブル・ヘッドと記されている)に、シッティング・ブルを捕らえるための指示と計画を含む手紙を作成した。計画では、逮捕を12月15日の夜明けに行い、追随者が集まる前に移動を容易にするため、軽いスプリングワゴンを使用するよう助言していた。ブル・ヘッドはワゴンを使用しないことを決定した。彼は警察官に逮捕後すぐにシッティング・ブルを馬に乗せるつもりであった。

12月15日午前5時30分頃、39人の警察官と4人の志願兵がシッティング・ブルの家に接近した。彼らは家を囲み、ノックして中に入った。ブル・ヘッドはシッティング・ブルに逮捕を告げ、彼を外へ連れ出した。シッティング・ブルと彼の妻は、野営地が目覚め、人々が家に集まる中で、騒がしく時間を稼いだ。ブル・ヘッドがシッティング・ブルに馬に乗るよう命じた際、彼はインディアン管理局の代理人が酋長に会いたがっており、その後シッティング・ブルは家に戻れると述べた。シッティング・ブルが従うことを拒否すると、警察は彼に武力を行使した。村のスー族は激怒した。ラコタ族の「キャッチ・ザ・ベア」がライフルを構え、ブル・ヘッドを撃った。ブル・ヘッドは応戦し、リボルバーをシッティング・ブルの胸に発砲した。別の警察官であるレッド・トマホークがシッティング・ブルの頭を撃ち、シッティング・ブルは地面に倒れた。シッティング・ブルは正午から午後1時の間に死亡した。


近接戦闘が勃発し、数分以内に数人の男性が死亡した。ラコタ族は直ちに6人の警察官を殺害し、ブル・ヘッドを含むさらに2人が戦闘直後に死亡した。警察はシッティング・ブルと彼の支持者7人を現場で殺害し、2頭の馬も殺された。

8.1. 文化的な象徴性

シッティング・ブルの死後、グランド川にあった彼の小屋は、1893年のシカゴ万国博覧会で展示物として使用するためにシカゴに運ばれた。この博覧会では、先住民のダンサーたちも公演を行った。1989年9月14日、アメリカ合衆国郵便公社は、「偉大なアメリカ人シリーズ」として、彼の肖像が描かれた28セントの郵便切手を発行した。

1996年3月6日、スタンディングロック・カレッジは彼の栄誉を称え、シッティング・ブル・カレッジに改名された。この大学は、ノースダコタ州とサウスダコタ州にまたがるシッティング・ブルの故郷であるスタンディングロックで、高等教育機関として機能している。

2010年8月、コペンハーゲン大学の古代DNA専門家エスケ・ウィラーズレフ率いる研究チームは、彼の生涯中に採取された毛髪サンプルを用いて、子孫の承認を得てシッティング・ブルのゲノムを解読する意向を発表した。2021年10月、ウィラーズレフは、ラコタ族の作家で活動家のアーニー・ラポイントがシッティング・ブルの曾孫であり、彼の3人の姉妹がシッティング・ブルの生物学的な曾孫であることをDNA鑑定によって確認した。

• デンマークのビルンにあるレゴランド・ビルンには、高さ11 mのレゴ製シッティング・ブルの彫刻がある。
• シッティング・ブルは、コンピュータゲーム『シヴィライゼーションIV』で先住民文明の指導者として登場する。
• シッティング・ブルは、バラク・オバマ大統領の児童書『君たちに歌を贈ろう：娘たちへの手紙』で、13人の偉大なアメリカ人の一人として挙げられている。

8.2. 大衆文化での再現

シッティング・ブルは、ハリウッドのいくつかの映画やドキュメンタリーの主題、または主要な登場人物となり、アメリカ合衆国との関係における彼とラコタ文化に対する変化する考えを反映してきた。

• 『シッティング・ブル：敵対的なスー族の酋長』(1914年)
• 『スピリットレイク虐殺のシッティング・ブル』(1927年)、チーフ・ヨウラチーが主役を演じた。
• 『アニー・オークリー』(1935年)、チーフ・サンダーバードが演じた。
• 『アニーよ銃をとれ』(1950年)、J・キャロル・ネイシュが演じた。
• 『シッティング・ブル』(1954年)、J・キャロル・ネイシュが再び主役を演じた。
• 『シャイアン』(1957年)、フランク・デコヴァがシッティング・ブルを演じた。
• 『ビッグ・アメリカン』(1976年)、フランク・カクイツが演じた。
• 『クレイジー・ホース』(1995年)、オーガスト・シェレンバーグがシッティング・ブルを演じた。彼はこの役が一番のお気に入りだと語っている。
• 『バッファロー・ガールズ』(1995年ミニシリーズ)、ラッセル・ミーンズが演じた。
• 『ヘリテージ・ミニッツ：シッティング・ブル』(カナダの60秒短編映画)、グラハム・グリーンが演じた。
• 『イン・トゥ・ザ・ウェスト』(2005年ミニシリーズ)、エリック・シュウェイグが演じた。
• 『シッティング・ブル：我が心の石』(2006年)、ドキュメンタリー。
• 『ワウンデッド・ニーに我が心を埋めよ』(2007年)、オーガスト・シェレンバーグが演じた。
• 『ウーマン・ウォークス・アヘッド』(2017年)、マイケル・グレイアイズが演じた。

時が経つにつれて、シッティング・ブルは先住民抵抗運動の象徴および原型となり、かつての敵の子孫たちによっても称賛される人物となった。