シリアのイサアク

1.1. 出生と初期の生活

イサアクは、現在のカタールを含む東部アラビアのベス・カトレイ地域で生まれた。この地域はシリア語とアラビア語が混在する地域であり、メソポタミア南東部からアラビア半島北東部に及ぶ。彼は幼い頃に修道院に入り、禁欲主義的な実践に専念した。修道院の図書館で長年学んだ後、彼は神学分野で権威ある人物として頭角を現した。彼は生涯を修道院生活に捧げ、ベス・カトレイ地域全体の宗教教育にも貢献した。

1.2. 修道院生活

イサアクは兄弟と共に修道院に入った。彼の練達した修道生活は他の修道士たちから高く評価され、修道院の指導者に推挙されるに至ったが、静穏を好むイサアクはこれを固辞し、修道院を去って隠遁者としての生活を選んだ。兄弟たちからの修道院への復帰の説得にも応じなかった。彼はマトアウト山の荒野(隠遁者たちの避難所)で長年孤独に暮らし、1週間に3つのパンと少量の未調理の野菜のみを食したという。この禁欲的な生活の詳細は、彼の聖人伝作者たちを常に驚かせた。

1.3. 主教職と辞任

676年、東方アッシリア教会のカトリコスギワルギス1世(在位661年-680年)がベス・カトレイを訪れ、教会会議に出席した際、イサアクは遠く北方のアッシリアにあるニネヴェの主教に任命された。これは660年代のことである。しかし、行政的な職務は彼の隠遁的で禁欲主義的な性向には合わなかった。わずか5ヶ月で主教職を辞任することを願い出て、修道生活の沈黙へと戻っていった。この背景の中で、彼は多くの修行生活に関する著作を残した。

1.4. 後期と死

晩年には失明と老齢により、メソポタミアにあるラバン・シャブル修道院で隠退生活を送った。彼はその地で死去し、埋葬された。死去する頃にはほぼ失明しており、一部の者はこれを彼の学問への献身の結果だと考えている。イサアクが生きた時代は、まさにイスラム教の勃興期であったが、彼の時代にはキリスト教徒とイスラム教徒は必ずしも敵対的な関係ではなかったことが知られている。

2.1. 著作概要

イサアクの著作は、内面的な生活、神聖な神秘、神の裁き、摂理といったテーマに関する多数の説教で構成されており、これらは7巻にまとめられた。現在、これらの著作は「第一部」から「第五部」までの5つの「部」として現存している。1983年までは、第一部のみがアラム語話者コミュニティ以外で広く知られていたが、同年、シリア語研究者たちによって残りの著作が古い文献アーカイブから再発見された。

彼の著作は、シリア語の写本のほか、後にギリシャ語、アラビア語、グルジア語に翻訳され、さらにギリシャ語版からはスラヴ語にも翻訳された。イタリア語への翻訳はサビーノ・キアラによって行われ、英語への翻訳はセバスチャン・ブロック、マリア・T・ハンズベリー、聖変容修道院などによって行われている。

日本語文献としては、明治42年(1909年)に正教会編輯局から出版された『シリヤの聖イサアク全書』があり、国立国会図書館デジタルコレクションで閲覧できる。また、19世紀のロシア人主教フェオファンの編集による『祈祷惺々集』(1896年、堀江復訳)には「シリヤの聖イサアクの教訓」の章に彼の教訓が収録されている。さらに、梶原史朗訳による『同情の心 -シリアの聖イサクによる黙想の60日-』(1990年)も出版されている。

イサアクの著作は、エヴァグリオス・ポンティコスや他の初期キリスト教著述家たちの影響を強く受けており、経験豊かな隠遁者によって書かれた膨大な量の禁欲主義的テキストの稀な例を提供しているため、初期のキリスト教禁欲主義を理解する上で重要な著述家である。彼はまた、後代のシリア語著述家、例えばヨハネ・ダリヤータやヨセフ・ハザヤにも影響を与えている。

2.2. 禁欲的説教集(第一部)

「第一部」は、イサアクの著作の中で最も広く知られている部分である。アレント・ヤン・ヴェンシンクは1923年にこのテキストを英語に翻訳し、『神秘的論文集』として出版した。聖変容修道院は、英語翻訳を含む批判校訂版である『聖イサアク・シリアの禁欲的説教集』を1983年に出版し、改訂第2版は2011年に、第3刷は2020年に刊行された。セバスチャン・ブロック(2006年)によると、第一部は82の説教から構成されているが、写本や版によっては説教の数や順序が大きく異なる場合がある。近年のアメリカ版では、この著作は600ページにも及ぶ大判でまとめられている。

2.3. 第二部

「第二部」は41章から構成されており、その中でも第3章が最も長い。第3章は「霊的知識の章」(または「霊的知識に関する章/見出し」)としても知られ、400の節が4つの「世紀」(100節ごとのグループ)に編成されている。最近では、「霊的知識の章」の一部がトルファンで発見されたソグド語の断片から特定されている。

「第二部」は1983年4月、セバスチャン・ブロックによってボドリアン図書館で発見された。彼は、アッシリア人司祭ヤルー・ミカエル・ニーサン(1853年-1937年)が1898年6月29日にボドリアン図書館に寄贈した写本MS syr. e. 7が、当時西洋の学者には知られていなかったが、シリア語読者には定期的に読まれていたイサアク・シリアの著作を含んでいることを発見した。ボドリアン写本MS syr. e. 7は、小さな東シリア文字のエトランジェロ体で書かれた羊皮紙の写本で、長さ195 mmから200 mm、幅145 mmから150 mm、190葉からなる。1ページあたり約26行(冒頭付近では約23行)で、10世紀または11世紀にマル・アブディショ・オブ・コム修道院で、ベス・ブディ村のラッバン・イショのために書記マルコスによって写本された。

1983年以降、第二部の不完全な写本がケンブリッジ大学のMS Or. 1144やフランス国立図書館のMS syr. 298(11世紀から13世紀頃)でも発見されている。

第二部の翻訳状況は以下の通りである。

• 英語：ブロックによる第1章から第3章(2022年)、ブロックによる第1章から第2章(1997年)、ブロックによる第4章から第41章(シリア語原文付き、1995年)。
• フランス語：アンドレ・ルーによる完全版(2003年)。
• ギリシャ語：カヴァダスによる部分訳(2006年)。
• イタリア語：ベッティオーロによる抜粋(1985年)。
• カタルーニャ語：ニンによる抜粋(2005年)。

第二部を含む主要な写本は以下の通りである。

2.4. 第三部

「第三部」は、マリア・T・ハンズベリーによる英語翻訳(2016年)、アンドレ・ルーによるフランス語翻訳(2009年)、サビーノ・キアラによるイタリア語翻訳(2004年、2011年)が出版されている。この著作は、イランのテヘランにあるイサイ写本MS 5に基づいている。この写本は、現在失われた14世紀の原本を1903年に写本したものである。この写本は、テヘランのカルデア大司教ユハンナン・サマーン・イサイ師によって骨董品のユダヤ書店で発見され、彼の個人図書館に保管されていた。1999年にイサイ師が死去した後、ベルギーの学者ミシェル・ファン・エスブルックがテヘランのイサイ師の図書館でこの写本を発見し、その発見を国際的な学者たちに発表した。イサイ写本MS 5は133葉からなり、そのうち111葉にはイサアクに帰属される17の説教が含まれている。この第三部の中で、他のテキストには見られない14の説教(第1章から第13章、および第16章)がある。イサイ写本MS 5にある他の3つのテキストは、現存する第一部および第二部の写本にも見られる。

2.5. 第五部

「第五部」の一部は、シャルフェットのMS Rahmani 80、バグダッドのMS Dawra sir. 694およびMS Dawra sir. 938、そしてバチカン図書館のMS sir. 592で発見されている。マリア・T・ハンズベリー(2016年)の著作には、第五部からの2つの談話の英語翻訳が含まれており、他の談話はハンズベリー(2015年)の著作にも見られる。

2.6. 中核的な神学・禁欲思想

イサアクは、内面的な生活に関する霊的な説教を通じて、人間的な広がりと超越的な神学的深さを示した。彼は聖霊の働きに大きな重点を置いた。彼の憂鬱な文体や、病者や死者への共感は、東方正教会にかなりの影響を与えた。彼の著作は、8世紀から9世紀にかけて、彼が属する教会以外の修道院サークルでも継続的に研究された。

彼の思想の中心には、神の慈悲、謙遜、祈り、神聖な愛、そして神の正義と慈悲についての深い洞察がある。

• 「悔い改めは慈悲への門、この門を通ることなしに人は慈悲を見い出すことはできない。」
• 「自分自身の内に引き受けた姿で、あなたは軽蔑され、退けられなさい。そうすれば、あなた自身のうちに神の栄光を見るであろう。謙遜が花開くところには神の栄光が輝き出る。」
• 「貧しい人を愛しなさい。彼らを通してあなたは慈悲を見い出すであろう。」
• 「同情心とは、全被造物のため、人間のため、鳥のため、動物のため、悪霊たちのため、そして、存在するすべてのもののために燃える心である。」
• 「徳は労苦や困難が伴っていなければ徳の名に価しない。」
• 「祈りの中で時には、聖書のみ言葉が、それ自身口の中で甘くなるであろう。そして祈りのごく短い一句が数えきれないほど幾度も繰り返される。」
• 「心がへりくだっていない限り、心のさまよいを止めることは不可能である。謙遜こそは心を集中させるからである。」
• 「知識は信仰に反対する。信仰はすべてこれに属するものにおいて知識による方法の破壊であって、かつ非霊的な知識の破壊である。......信仰は工夫を凝らし方法を詮索するものにはすべて遠ざかり、思想のあり方に唯一、潔白、単純であることを要求する。」
• 「知識は恐れを伴い、信仰は希望を伴う。」

さらに、ゲヘナ(火の湖、または地獄)の神秘を通じて神が人間を際限なく罰するという概念は、彼の遍く包み込む愛と両立しないというイサアクの確信は、彼の神秘的な教えの第二論文における中心的なテーマの対立点と見なすことができる。

3.1. 万物和解説支持の論拠

一部の学者(ヴァツワフ・フリニェヴィチ、イラリア・ラメリなど)は、イサアクの「第二部」における見解が、彼が普遍的和解を提唱したという以前の主張を裏付けていると論じている。フリニェヴィチは、「7世紀の神秘家、シリアのイサアクは、教会の歴史において、普遍的救済という終末論的希望の最も勇敢な支持者の一人である」と述べている。

第二部の第39章で、イサアクは次のように記している。「慈悲深い創造主のやり方は、理性ある存在を創造し、彼らが形作られる前から、彼らが創造されたときにどうなるかを知っていたにもかかわらず、彼らを容赦なく終わりのない苦痛に引き渡すことではない。」

同様に、第三部の第5章では、イサアクは次のように説明している。「これが神秘である。すなわち、すべての被造物が唯一者を通して、神秘のうちに神に近づけられた。そしてそれはすべてに伝えられ、こうしてすべてが彼と結びつく。...この行いはすべての被造物のために行われた。実際に、全体から欠ける部分がなくなる時が来るだろう。」

第一部(イサアクのよく知られた『禁欲的説教集』)にも、普遍主義の多くの示唆が見られる。例えば、以下の引用や抜粋がある。

• 第5章：「神は誰も見捨てない。」
• 第26章：「罪が存在しなかった時があり、罪が存在しなくなる時が来るだろう。」
• 第50章：「海に投げ入れられた一握りの砂のように、すべての肉の罪は神の心に比べれば取るに足らない。豊かに流れる泉が一握りの土で堰き止められないように、創造主の慈悲は被造物の悪によって打ち勝たれることはない。...もし彼がここで慈悲深いならば、私たちは彼に変化がないと信じる。神が慈悲深くありえないと邪悪に考えることは、私たちから遠ざけられよ。神の性質は、死すべき者のように変化しやすいものではない。...地獄は復活の恵みに比べれば何であろうか？来て、私たちの創造主の恵みに驚嘆しよう。」

イサアクの著作全体には、彼が最終的な普遍的救済を信じていたことを示す、他にも多くの関連する箇所が引用できる。例えば、第一部の第19、27、43、65、74章、第二部の第3.1.62、3.2.30、3.3.70-73、3.3.81-82、3.3.94、5.29-32、38-40章、第三部の第5.9-14、6.59-63、11.24-30章などである。

4.1. 聖人号と祝日

イサアクは長年にわたり、東方正教会、オリエント正教会、東方アッシリア教会の伝統において聖人と見なされてきた。カトリック教会においては、フランシスコ教皇が2024年11月9日に、イサアク・オブ・ニネヴェをラテン典礼で崇敬される聖人の公式リストであるローマ殉教者伝に加えることを発表した。彼の祝日は、4世紀の神学者で聖歌作者であるエフレム・シリアと共に1月28日である。

4.2. 歴史的・学術的評価

イサアクの著作は、彼の死後も、特に8世紀から9世紀にかけて、彼が属する教会以外の修道院サークルでも継続的に研究された。一方、西方教会においては長らく無名の存在であったが、19世紀末以降、研究されるようになった。彼の憂鬱な文体や、病者や死者への共感は、東方正教会にかなりの影響を与えた。

5.1. 後代の作家や伝統への影響

イサアクは、後代のシリア語著述家、例えばヨハネ・ダリヤータやヨセフ・ハザヤに影響を与えた。彼は東方の神秘主義的な聖人たちの伝統に位置づけられ、聖霊の働きにかなりの重点を置いた。彼の憂鬱な文体や、病者や死者への共感は、東方正教会に大きな影響を与えた。彼の著作は、8世紀から9世紀にかけて、彼の教会以外の修道院サークルで継続的に研究された。