ジャンヌ・ダルク

2.1. 出生と家族

ジャンヌ・ダルクは1412年ごろ、フランス北東部のムーズ県にある小さな村ドンレミで生まれた。正確な生年月日は不明であり、彼女自身も自身の年齢について曖昧な証言しか残していない。1月6日が誕生日とされることもあるが、これはシャルル7世の顧問官による書簡に基づくもので、文学的な比喩が多く、事実の記述としては疑問視されている。現代の研究書ではジャンヌの誕生日が1月6日だと断言しているものが多いが、ジャンヌは自身の年齢でさえも推測で答えることしかできなかった。ジャンヌの復権審理の場でもジャンヌの年齢は推測であり、復権審理に証人として出廷したジャンヌの名付親ですら、ジャンヌの生年月日を明らかにすることはなかった。1月6日がジャンヌの誕生日であるという説は、1429年7月21日のペルスヴァル・ブーランビリエ卿の証言を元にした書簡ただ1つに拠っているが、ブーランビリエはドンレミの出身ではなく、このブーランビリエが語ったとされる証言の記録も残っていない。教区教会の出生記録に貴族以外の誕生日が記録され始めたのは、数世代後になってからのことである。

彼女の両親はジャック・ダルクとイザベル・ロメであった。ジャック・ダルクは農民でありながら、約50 acre(約20 ha)の土地を所有し、村の役人として税金の徴収や地元の自警団の指揮も執っていたため、一家は比較的裕福な部類に属した。ジャンヌには3人の兄と1人の姉妹がいた。ドンレミはバル公領に属し、その封建的地位は不明確であったが、ブルゴーニュ派の土地に囲まれながらも、住民はアルマニャック派に忠実であった。シャルル7世は1429年12月29日にジャック一家の家格を引き上げ、1430年1月20日には貴族に叙したというフランス会計院の記録が残っている。これによってジャック一家の姓は「ドゥ・リス(du Lys^{フランス語})」に変わった。

ジャンヌが幼少期を過ごしたドンレミは、1419年頃から百年戦争の影響を受けるようになり、1425年にはブルゴーニュ軍の襲撃を受けて村が焼かれ、家畜が奪われる被害に遭った。この出来事が、イングランド軍をフランスから追放し、平和を取り戻すという村民たちの共通の感情を育むきっかけとなった。ジャンヌが最初の幻視を体験したのは、この襲撃の後であったとされている。

2.2. 時代背景: 百年戦争

ジャンヌ・ダルクが活動した時代は、1337年に勃発したイングランドとフランスの百年戦争の最中であった。この戦争は、フランス国内におけるイングランド領の地位と、イングランド王のフランス王位継承権の主張を巡って始まった。戦闘のほとんどはフランス国内で行われ、その経済は壊滅的な打撃を受けていた。

ジャンヌが生まれた当時、フランスは政治的に分裂していた。フランス王シャルル6世は精神疾患を患い、しばしば統治不能な状態に陥った。これにより、彼の弟オルレアン公ルイと、従兄弟のブルゴーニュ公ジャン(無怖公)がフランスの摂政の座を巡って争った。1407年、ブルゴーニュ公の命によりオルレアン公が暗殺され、これが内戦の引き金となった。オルレアン公を支持する者たちは「アルマニャック派」、ブルゴーニュ公を支持する者たちは「ブルゴーニュ派」として知られるようになった。後のフランス王となるシャルル7世は、4人の兄が相次いで死去したため、14歳で王太子の称号を継承し、アルマニャック派と結びついていた。

イングランド王ヘンリー5世は、フランスの内部対立に乗じて1415年に侵攻し、アジャンクールの戦いで決定的な勝利を収めた。1418年にはブルゴーニュ派がパリを占領した。1419年、王太子はブルゴーニュ公との和平交渉を試みたが、交渉中にブルゴーニュ公はシャルルのアルマニャック派支持者によって暗殺された。新ブルゴーニュ公フィリップ3世(善良公)はイングランドと同盟を結んだ。シャルル6世は王太子がブルゴーニュ公を殺害したと非難し、彼をフランス王位継承に不適格であると宣言した。病の期間中、シャルル6世の妃イザボーが彼の代理を務め、トロワ条約に署名した。この条約により、彼らの娘ヴァロワのキャサリンはヘンリー5世と結婚し、フランス王位の継承権は彼らの子孫に与えられ、事実上王太子は廃嫡された。これにより、王太子がシャルル6世の息子ではなく、イザボーと暗殺されたオルレアン公ルイの不倫の子であるという噂が広まった。

1422年、ヘンリー5世とシャルル6世は2ヶ月の間に相次いで死去した。トロワ条約の合意に基づき、生後9ヶ月のヘンリー6世が名目上アングロ・フランス二重王国の継承者となったが、王太子もまたフランス王位を主張した。

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1428年7月までに、イングランド軍はオルレアンを包囲し始め、ロワール川沿いの多くの小さな橋の町を占領することで、シャルルの領土の残りの部分からオルレアンをほぼ孤立させた。オルレアンは、シャルルの領土の残りの部分への攻撃に対する最後の障害として、戦略的に重要であった。ジャンヌの後の証言によれば、この頃、彼女の幻視が彼女にドンレミを離れ、王太子シャルルを助けるように告げたという。

3.1. 幼少期と神の啓示

ジャンヌは幼少期、家事を手伝い、羊毛を紡ぎ、父親の畑仕事や家畜の世話をしていた。彼女の母親はジャンヌに宗教教育を施した。ドンレミの大部分はバル公領に属しており、その封建的地位は不明確であったが、周囲を親ブルゴーニュ派の土地に囲まれながらも、住民はアルマニャック派に忠実であった。

1419年までに戦争はドンレミ周辺地域に影響を及ぼし、1425年にはドンレミがブルゴーニュ軍に襲撃され、家畜が盗まれた。この襲撃は、平和を達成するためにはイングランド軍をフランスから追放しなければならないという村民たちの感情を醸成した。ジャンヌが最初の幻視を体験したのは、この襲撃の後であった。

ジャンヌは後に、13歳頃の1425年に、庭で大天使ミカエルが天使たちに囲まれて現れたと証言している。この幻視の後、彼女は天使たちが自分を連れて行ってくれることを望んで泣いたという。生涯を通じて、彼女はドンレミ周辺地域の守護聖人であり、フランスの守護者と見なされていた聖ミカエルの幻視を繰り返し見ていた。彼女はこれらの幻視を頻繁に見ており、教会の鐘が鳴るとしばしば幻視を見たとも証言している。

彼女の幻視には、聖マルガリタと聖カタリナも含まれていた。ジャンヌは特定しなかったが、これらは地域で最もよく知られていたマルガリタとカタリナであった可能性が高い。両者ともに、強大な敵と戦い、信仰のために拷問を受け殉教し、死に至るまで貞節を守った処女聖人として知られていた。ジャンヌはこれらの「声」に処女性を誓ったと証言している。彼女の村の若者が結婚の約束を破ったと主張した際、ジャンヌは彼に何の約束もしていないと述べ、彼の訴えは教会裁判所によって却下された。

ジャンヌの若年期には、フランスの田園地帯でアヴィニョンのマリー・ロビーヌの幻視に基づいた予言が広まっており、武装した処女が現れてフランスを救うと約束されていた。また、マーリンに帰せられる別の予言では、旗を携えた処女がフランスの苦しみに終止符を打つとされていた。ジャンヌは自身がこの約束された乙女であると示唆し、周囲の人々に、フランスはある女性によって滅ぼされるが、処女によって回復するという言い伝えがあることを思い出させた。この言い伝えの「女性」はイザボー・ド・バヴィエールを指すとされるが、これは不確かである。

3.2. ヴォークルールとシノンでの活動

1428年5月、ジャンヌは叔父に頼み、近くの町ヴォークルールへ連れて行ってもらい、そこで守備隊司令官ロベール・ド・ボードリクールにシノンのアルマニャック派宮廷への武装護衛を請願した。ボードリクールは彼女を厳しく拒絶し、家に帰らせた。同年7月、ドンレミはブルゴーニュ軍に襲撃され、町は焼き払われ、作物は破壊され、ジャンヌとその家族、そして他の町の人々は避難を余儀なくされた。

1429年1月、ジャンヌは再びヴォークルールに戻った。彼女の請願は再び拒否されたが、この頃までに彼女はボードリクールの兵士であるジャン・ド・メスとベルトラン・ド・プーランジの支持を得ていた。その間、彼女はヴォークルール滞在中にジャンヌの噂を聞いたロレーヌ公シャルル2世によって、安全な通行を保証されてナンシーに召喚された。公爵は病気であり、彼女が彼を治す超自然的な力を持っているかもしれないと考えていた。彼女は何も治療を提供しなかったが、愛人と暮らしていることを彼を叱責した。

ヘンリー5世の兄弟であるベッドフォード公ジョンとグロスター公ハンフリーは、フランスのイングランドによる征服を継続していた。フランス北部、パリ、およびフランス南西部の大部分がアングロ・ブルゴーニュ派の支配下にあった。ブルゴーニュ派はフランス王の戴冠式の伝統的な場所であるランスを支配していた。シャルルはまだ戴冠しておらず、ランスでの戴冠は彼の王位継承権を正当化するのに役立つはずであった。1428年7月、イングランド軍はオルレアンを包囲し始め、ロワール川沿いの多くの小さな橋の町を占領することで、シャルルの領土の残りの部分からオルレアンをほぼ孤立させた。オルレアンは、シャルルの領土の残りの部分への攻撃に対する最後の障害として、戦略的に重要であった。ジャンヌの後の証言によれば、この頃、彼女の幻視が彼女にドンレミを離れ、王太子シャルルを助けるように告げたという。

ボードリクールは1429年2月、オルレアン包囲戦中にイングランド軍がニシンの戦いでアルマニャック派の援軍隊を捕らえた頃に、ジャンヌとの三度目の会談に応じた。彼らの会話は、ジャン・ド・メスとベルトラン・ド・プーランジの支持もあって、ボードリクールに王太子との謁見のためにシノンへ行くことを許可させた。ジャンヌは6人の兵士の護衛とともに旅をした。出発前、ジャンヌは男性の服を身に着けたが、これは護衛とヴォークルールの人々が提供したものであった。彼女は生涯を通じて男性の服を着続けた。

シャルル7世は、1429年2月下旬または3月上旬にシノンの王宮でジャンヌと初めて会見した。当時ジャンヌは17歳、シャルルは26歳であった。彼女はシャルルに、オルレアンの包囲を解き、彼をランスでの戴冠式に導くために来たことを告げた。彼らは個人的なやり取りを交わし、それがシャルルに強い印象を与えた。ジャンヌの告解師ジャン・パスケレルは後に、ジャンヌがシャルルに、彼がシャルル6世の息子であり、正当な王であることを保証したと証言している。

シャルルとその顧問団はさらなる確証を必要とし、ジャンヌをポワチエに送り、神学者会議による調査を受けさせた。神学者たちは、彼女が善良な人物であり、善良なカトリック教徒であると宣言した。彼らはジャンヌの霊感の源については判断を下さなかったが、彼女をオルレアンに送ることが王にとって有用であると同意し、彼女の霊感が神聖なものかどうかを試すことになるとした。その後、ジャンヌはトゥールに送られ、シャルルの義母ヨランド・ダラゴンの指示を受けた女性たちによって身体検査を受け、彼女の処女性が確認された。これは、彼女が予言されたフランスの処女救世主であるかどうかを確立し、彼女の献身の純粋さを示し、悪魔と関係していないことを確認するためであった。

これらの検査結果に安心した王太子は、彼女のために甲冑を注文した。彼女は自身の旗をデザインし、サント＝カトリーヌ＝ド＝フィエルボワの教会の祭壇の下から彼女の剣が運び出された。この頃、彼女は自身の使命のしるしとして処女性を強調し、「乙女ジャンヌ」と名乗り始めた。

ジャンヌがシノンに到着する前、アルマニャック派の戦略的状況は悪かったが、絶望的ではなかった。アルマニャック派の軍隊はオルレアンでの長期包囲に耐える準備ができており、ブルゴーニュ派は領土を巡る意見の相違から最近包囲から撤退しており、イングランド軍は継続するかどうかを議論していた。それでも、約1世紀にわたる戦争の後、アルマニャック派は士気を失っていた。ジャンヌが王太子の側につくと、彼女の個性は彼らの士気を高め始め、神の助けへの献身と希望を鼓舞した。彼女の使命が神聖なものであるという信念は、長年のアングロ・フランス紛争を宗教戦争に変えた。オルレアンへの旅を始める前に、ジャンヌはベッドフォード公に、自分が神によってフランスから彼を追い出すために送られたという警告の手紙を口述筆記させた。

3.3. 軍事活動

ジャンヌ・ダルクは、オルレアンの解放からシャルル7世の戴冠、そしてパリ包囲戦での挫折に至るまで、フランス軍の進撃を主導し、その転換点となった。

3.3.1. オルレアンの解放

1429年4月最終週、ジャンヌはブロワからオルレアン救援のための物資を運ぶ軍の一部として出発した。彼女は4月29日にオルレアンに到着し、司令官であるオルレアンの庶子ジャン・ド・デュノワと会見した。オルレアンは完全に孤立していたわけではなく、デュノノワは彼女を市内に招き入れ、そこで彼女は熱狂的に迎えられた。歴史書や小説では、ジャンヌを冷遇したデュノワを別の名前で記していることが多い。ジャンヌの死後にデュノワが叙爵された、デュノワ伯爵という称号で記述している書物もある。ジャンの存命時には、デュノワは庶子でフランス王シャルル7世の最年長の従兄弟だったことから敬意をこめて「オルレアンの私生児」と呼ばれていた。現在の「私生児(bastard^英語)という言葉には侮蔑的な意味が強いため、「私生児」と呼ばれていた当時のド・デュノワが馬鹿にされていたと勘違いされることも少なくない。オルレアン公家との関係を強調した「ジャン・ドルレアン(Jean d'Orleans^{フランス語})」という呼称は必ずしも正確ではないが、時代錯誤的な間違いとはいえない。

ジャンヌは当初、士気を高めるための象徴として扱われ、戦場で自身の旗を掲げた。彼女には正式な指揮権は与えられず、軍事評議会にも参加しなかったが、すぐにアルマニャック派の兵士たちの支持を得た。彼女は常に最も激しい戦闘が行われている場所に現れ、しばしば前線にとどまり、兵士たちに自分たちが救済のために戦っているという感覚を与えた。アルマニャック派の指揮官たちは、攻撃する位置、攻撃を継続する時期、砲兵の配置方法など、彼女が与える助言を受け入れることもあった。

5月4日、アルマニャック派は攻勢に出て、郊外のサン・ルー要塞(bastille de Saint-Loup^{フランス語})を攻撃した。ジャンヌはこの攻撃を知ると、オルレアンの東1マイルにある戦場に旗を掲げて駆けつけた。彼女が到着したとき、アルマニャック派の兵士たちは失敗した攻撃の後退却していた。彼女の出現は兵士たちを奮い立たせ、彼らは再び攻撃し、要塞を奪取した。

5月5日、昇天祭であったため戦闘は行われなかった。彼女はイングランド軍にフランスを去るよう警告する別の手紙を口述筆記させ、それをクロスボウの矢に結びつけ、射手によって発射させた。

アルマニャック派は5月6日に攻勢を再開し、イングランド軍が放棄していたサン＝ジャン＝ル＝ブランを占領した。アルマニャック派の指揮官たちはそこで停止しようとしたが、ジャンヌは彼らに、修道院の周りに築かれたイングランドの要塞「レ・オーギュスタン」への攻撃を促した。その占領後、アルマニャック派の指揮官たちは獲得した陣地を固めようとしたが、ジャンヌは再び攻勢を継続するよう主張した。

5月7日の朝、アルマニャック派はイングランドの主要な拠点である「レ・トゥレル」を攻撃した。ジャンヌは川の南岸の塹壕で旗を掲げていた際に、首と肩の間に矢を受けて負傷したが、後に戻って要塞を奪取する最後の攻撃を鼓舞した。イングランド軍は5月8日にオルレアンから撤退し、包囲戦は終結した。

シノンで、ジャンヌは自身が神によって送られたと宣言していた。ポワチエで、この主張を示すしるしを見せるよう求められた際、彼女はオルレアンに連れて行かれればそれが与えられると答えた。包囲の解除は、多くの人々によってそのしるしであると解釈された。敬虔なカトリック教徒はこの出来事がジャンヌが聖なる使命を帯びていたことの証拠だと見なしている。シノンとポワチエで、ジャンヌはオルレアンへ向かえという神の声を聴いたと公言した。オルレアンでの戦功で高まったジャンヌの名声は、アンブラン大司教ジャック・ジェルや神学者ジャン・ジェルソンなどの有力な聖職者からの支持を得ることにつながった。両者ともにこの出来事の直後にジャンヌを支持する声明を発表した。対照的に、イングランド軍はこの農民の少女が彼らの軍隊を打ち破る能力を、彼女が悪魔に取り憑かれている証拠と見なした。

3.3.2. ロワール戦役とシャルル7世の戴冠

オルレアンでの成功後、ジャンヌはアルマニャック派の軍隊が速やかにランスへ進軍し、王太子を戴冠させるべきだと主張した。シャルルは彼女をアランソン公ジャン2世の指揮下にある軍隊に同行させることを許可し、ジャン2世はジャンヌと協力し、定期的に彼女の助言に耳を傾けた。ランスへ進軍する前に、アルマニャック派はロワール川沿いの橋の町、ジャルジョー、モン＝シュール＝ロワール、ボージャンシーを奪還する必要があった。これは、シノンからランスへ向かうシャルルとその側近がオルレアン近くのロワール川を渡るための道を確保するためであった。

ロワール川沿いの町を掃討する戦役は1429年6月11日に始まり、アランソンとジャンヌが率いるアルマニャック派の軍隊がジャルジョーに到着し、イングランド軍を町の城壁内に撤退させた。ジャンヌはイングランド軍に降伏を促すメッセージを送ったが、彼らは拒否し、彼女は翌日、城壁への直接攻撃を主張した。その日の終わりには町は陥落した。アルマニャック派は捕虜をほとんど取らず、降伏した多くのイングランド兵が殺された。この戦役中、ジャンヌは激戦の最前線で戦い続けた。彼女は旗を手に攻城梯子を登り始めたが、城壁を登りきる前に、兜を割る石に打たれた。

アランソンとジャンヌの軍隊はモン＝シュール＝ロワールに進軍した。6月15日、彼らは町の橋を制圧し、イングランドの守備隊はロワール川北岸の城に撤退した。軍の大部分はロワール川南岸を進み、ボージャンシーの城を包囲した。

その間、ジョン・ファストルフ卿の指揮下にあるパリからのイングランド軍は、ムンにいる守備隊と合流し、ロワール川北岸を進んでボージャンシーを救援しようとした。これを知らないまま、ボージャンシーのイングランド守備隊は6月18日に降伏した。イングランドの主力軍はパリへ撤退したが、ジャンヌはアルマニャック派に彼らを追撃するよう促し、その日の後半に両軍はパテーの戦いで衝突した。イングランド軍は隠れた弓兵でアルマニャック派の攻撃を待ち伏せする準備をしていたが、アルマニャック派の先鋒が彼らを発見し、散り散りにした。これにより壊滅的な敗走が起こり、イングランド軍は壊滅した。ファストルフは少数の兵士とともに脱出したが、多くのイングランドの指導者が捕らえられた。ジャンヌは決定的な行動に参加するには戦場に到着するのが遅すぎたが、彼女のイングランド軍追撃の奨励が勝利を可能にした。

パテーでイングランド軍が壊滅した後、一部のアルマニャック派の指導者はイングランド支配下のノルマンディー侵攻を主張したが、ジャンヌはシャルルが戴冠しなければならないと主張し続けた。王太子は同意し、軍隊は6月29日にジアンを出発し、ランスへ進軍した。この進軍はほとんど抵抗を受けなかった。ブルゴーニュ派が支配するオセールは、3日間の交渉の後、7月3日に降伏し、軍の進路にある他の町も抵抗なくアルマニャック派に忠誠を誓った。少数のイングランド軍とブルゴーニュ軍の守備隊がいたトロワだけが抵抗した。4日間の交渉の後、ジャンヌは兵士たちに町の堀を木材で埋めさせ、砲兵の配置を指示した。攻撃を恐れたトロワは降伏を交渉した。

1429年7月16日、ランスは城門を開いた。シャルル、ジャンヌ、そして軍隊は夕方に入城し、シャルルの聖別式は翌朝行われた。ジャンヌは式典で名誉ある場所を与えられ、神の意志が果たされたと宣言した。

5.1. 異端審問と有罪判決

ジャンヌは1431年1月9日にルーアンで異端の罪で裁判にかけられた。判事たちによる予審が1月9日から3月26日まで、通常の審理が3月26日から5月24日まで、異議申し立てが5月24日、再審理が5月28日と29日という日程だった。彼女は、男性の服を着て冒涜したこと、悪魔的な幻視に基づいて行動したこと、そして自分は神のみによって裁かれると主張したため教会に自身の言葉と行動を委ねることを拒否したことなど、様々な罪で告発された。ジャンヌの捕縛者たちは、彼女の裁判を教会裁判所に提出することで、裁判の世俗的な側面を軽視しようとしたが、この裁判は政治的な動機に基づいていた。ジャンヌは、自身の幻視がイングランド軍を打ち破り、シャルルを戴冠させるように指示したと証言し、その成功は彼女が神の代理として行動している証拠であると主張した。もしこの証言が異議なく受け入れられれば、イングランドのフランス支配の主張は無効となり、イングランド王による二重君主制を支持していたパリ大学の権威が損なわれることになった。

判決は最初から決まっていた。ジャンヌの有罪は、彼女が異端者の行為によって聖別されたことを示すことで、シャルルの正当性に対する主張を危うくするために利用された。ボーヴェ司教ピエール・コーションが裁判の通常判事を務めた。後の復権裁判では、コーションがジャンヌの裁判について何の権能も持っていなかったことが判決文中に明示されている。フランス人の副裁判官は、最初からこの裁判は管轄外であるとして異議を唱えていた。イングランドは、コーションやフランスの異端審問官ジャン・ル・メートルへの支払いを含め、裁判費用を補助した。裁判に参加した131人の聖職者のうち、8人を除く全員がフランス人であり、3分の2がパリ大学と関係があったが、そのほとんどは親ブルゴーニュ派であり、親イングランド派であった。

コーションは正しい異端審問手続きに従おうとしたが、裁判には多くの不規則性があった。ジャンヌは裁判中、教会の管理下に置かれ、女性によって警護されるべきであったが、代わりにイングランド軍によって投獄され、ベッドフォード公の指揮下にある男性兵士によって警護された。教会法に反して、コーションは裁判を進める前にジャンヌの不名誉を確立していなかった。ジャンヌは尋問が始まってからかなり経つまで、彼女に対する罪状を読み上げられなかった。手続きは異端審問の基準を下回っており、ジャンヌは弁護士なしで長時間の尋問を受けた。裁判の聖職者の一人は、証言が強制されたものであり、ジャンヌを陥れる意図があったと感じたため、辞任した。別の聖職者はコーションの裁判を裁く権利に異議を唱え、投獄された。裁判記録が改ざんされた証拠もある。

裁判中、ジャンヌは素晴らしい統制力を見せた。彼女は尋問者たちに、質問を同時にではなく順番に尋ねるよう、必要に応じて記録を参照するよう、そして彼女が要求したときに尋問を終了するよう促した。裁判の証人たちは、彼女が質問に答える際の慎重さに感銘を受けた。例えば、あるやり取りで、彼女は「神の恩寵の中にいることを知っているか」と尋ねられた。この質問は学術的な罠として意図されており、教会教義では誰も神の恩寵の中にいることを確信できないとされていた。もし彼女が肯定的に答えれば、異端の罪で告発されたであろう。否定的に答えれば、彼女自身の罪を告白したことになる。ジャンヌは、「もし私が神の恩寵の中にいないならば、神が私をそこに入れてくださることを願います。もし私が神の恩寵の中にいるならば、神が私がそうあり続けることを願います」と述べることで罠を回避した。彼女の裁判の法廷書記の一人は後に、尋問者たちが彼女の答えに呆然としたと証言している。彼女を服従させるために、ジャンヌは拷問器具を見せられた。彼女が脅されることを拒否すると、コーションは十数人の査定官(聖職者の陪審員)と会合し、彼女を拷問すべきかどうかを投票した。大多数は反対した。

5月初旬、コーションはパリ大学に、異端の告発を要約した12の条項について審議するよう求めた。大学は告発を承認した。5月23日、ジャンヌは正式に裁判所から戒告を受けた。翌日、彼女はサン＝トゥーアン修道院の教会墓地に連れて行かれ、公開で有罪判決を読み上げられた。コーションがジャンヌの判決を読み上げ始めると、彼女は服従することに同意した。彼女には、武器を携行しないこと、男性の服を着ないことを含む棄教文書が提示された。それは彼女に読み上げられ、彼女はそれに署名した。ジャンヌの棄教の詳細は不明である。元の文書はわずか8行であった可能性があるが、公式記録ではより長いものに置き換えられた。

5.1.1. 火刑

公開された異端は死刑に値する罪であり、悔い改めない異端者や再犯者は世俗の裁判所の判断に委ねられ、死刑に処される可能性があった。棄教に署名したことで、ジャンヌはもはや悔い改めない異端者ではなかったが、異端に再犯したと有罪判決を受ければ処刑される可能性があった。

棄教の一環として、ジャンヌは男性の服を着用することを放棄するよう求められた。彼女は女性の服に着替え、頭を剃ることを許された。彼女は独房に戻され、教会監獄に移送される代わりに鎖につながれた。

復権裁判の証人たちは、ジャンヌが虐待やレイプ未遂に遭ったと証言しており、その中にはイングランド貴族によるものも含まれていた。また、看守が男性の服を彼女の独房に置き、着用を強制したとも証言している。コーションはジャンヌが男性の服を再び着用し始めたことを知らされた。彼は聖職者を送って彼女に服従を続けるよう戒告させようとしたが、イングランド軍は彼らが彼女を訪問するのを妨げた。

5月28日、コーションは数人の聖職者とともにジャンヌの独房を訪れた。裁判記録によると、ジャンヌは男性の看守に囲まれている間は男性のように服を着る方が適切であるため、男性の服を再び着るようになったと述べた。また、裁判官がミサに行かせ、鎖から解放するという約束を破ったとも述べた。彼女は、もし約束が果たされ、まともな監獄に収容されるならば、従順であると述べた。コーションが彼女の幻視について尋ねると、ジャンヌは、その声が恐れから棄教したことを非難したと述べ、二度とそれらを否定しないと語った。ジャンヌの棄教は彼女の幻視を否定することを要求していたため、これは彼女を異端の再犯者として有罪とし、死刑に処するのに十分であった。翌日、42人の査定官がジャンヌの運命を決定するために召集された。2人は彼女を直ちに世俗の裁判所に引き渡すことを推奨し、残りは棄教を再度読み上げ、説明することを推奨した。最終的に、彼らはジャンヌが異端の再犯者であり、処罰のために世俗の権力であるイングランドに引き渡されるべきであると全会一致で投票した。

およそ19歳であったジャンヌは、1431年5月30日に処刑された。午前中、彼女は異端者には秘跡が拒否されるという裁判手続きにもかかわらず、秘跡を受けることを許された。その後、彼女はルーアンのヴィエ・マルシェ(旧市場)に連れて行かれ、そこで公開で有罪判決が読み上げられた。この時点で、彼女は世俗的な判決のためにルーアンの執行吏に引き渡されるべきであったが、代わりに直接イングランド軍に引き渡され、処刑のために高く漆喰塗りの柱に縛り付けられた。彼女は死ぬ際に十字架を見ることを求め、イングランド兵から棒で作られた十字架を与えられ、それをキスして胸元に置いた。サン＝ソヴール教会から行列用の磔刑像が運ばれてきた。彼女は手が縛られる前にそれを抱きしめ、処刑中、彼女の目の前に掲げられた。彼女の死後、その遺体はセーヌ川に投げ込まれた。

6.1. 復権裁判

ジャンヌの処刑によって軍事状況が変わることはなかった。彼女の勝利はアルマニャック派の士気を高め、イングランド軍は勢いを取り戻すことができなかった。シャルル7世は、1431年に10歳であったヘンリー6世がパリのノートルダム大聖堂で対立する戴冠式を行ったにもかかわらず、フランス王の座にとどまった。1435年、ブルゴーニュ派はアラスの和約に署名し、イングランドとの同盟を放棄した。ジャンヌの死から22年後、1453年のカスティヨンの戦いでのフランスの勝利により戦争は終結し、イングランド軍はカレーを除くフランス全土から追放された。

ジャンヌの処刑は、シャルルにとって政治的な負債を生み出した。それは、彼がフランス王として聖別されたことが、異端者の行為によって達成されたことを示唆するものであったからである。1450年2月15日、ルーアンを奪還してから数ヶ月後、シャルルはパリ大学の元学長で神学者であったギヨーム・ブイエに調査を開始するよう命じた。ブイエは短期間の調査で、ジャンヌの裁判の証人7人に聞き取りを行い、ジャンヌを異端者とする判決は恣意的であったと結論付けた。彼女は政治犯として扱われた捕虜であり、根拠なく処刑されたのであった。

ブイエの報告は判決を覆すことはできなかったが、後の再審への道を開いた。

1452年、ジャンヌの裁判に関する2度目の調査が、教皇特使でありシャルルの親族である枢機卿ギヨーム・デストゥートヴィルと、新たに任命されたフランス異端審問官ジャン・ブレアルによって開始された。彼らは約20人の証人に聞き取りを行った。この調査は、ジャンヌの裁判がいかに偏っていたかを記述する27の条項に基づいて行われた。調査直後の6月9日、デストゥートヴィルはオルレアンへ赴き、5月8日の包囲解除を記念するジャンヌを称える式典に参加した者たちに贖宥状を与えた。

その後2年間、デストゥートヴィルとブレアルは事件に取り組んだ。ブレアルは1454年にジャンヌの母イザベル・ロメと彼女の2人の兄弟ジャン、ピエールからの請願を教皇ニコラウス5世に転送した。ブレアルは調査結果の要約をフランスとイタリアの神学者や弁護士、そしてウィーン大学の教授にも提出し、そのほとんどがジャンヌに好意的な意見を述べた。ニコラウス5世が1455年初頭に死去した後、新教皇カリストゥス3世は復権裁判を許可し、ランス大司教ジャン・ジュヴェナル・デ・ユルサン、パリ司教ギヨーム・シャルティエ、クーダンス司教リシャール・オリヴィエ・ド・ロンゲイユの3人の委員を任命してその手続きを監督させた。彼らはブレアルを異端審問官に選任した。

復権裁判は1455年11月7日にノートルダム大聖堂で始まり、ジャンヌの母親が娘の復権を正式に公に要求した。裁判は1456年7月7日にルーアン大聖堂で終了し、約115人の証人から証言が聴取された。裁判所は、元の裁判が不当かつ欺瞞的であったと認定し、ジャンヌの棄教、処刑、およびその結果は無効であるとされた。ブレアルは裁判の要約の中で、コーションと彼を支持した査定官たちが悪意と異端の罪を犯した可能性があると示唆した。裁判所の決定を強調するため、告発条項の写しは正式に破棄された。裁判所は、ジャンヌの処刑場所に十字架が建てられるべきであると命じた。

6.2. 軍事的および政治的象徴

ジャンヌの軍事指導者としての名声は、彼女がイングランド軍をフランスから追い出すのを助けたことで、彼女の死前から形成され始めていた。シャルル7世の戴冠直後、クリスティーヌ・ド・ピザンは詩『Ditié de Jehanne D'Arc^{フランス語}』を書き、オルレアンでの勝利後のフランスの楽観主義を反映し、ジャンヌを神の摂理によって送られたシャルルの支持者として称賛した。早くも1429年には、オルレアンは5月8日の包囲解除を記念する祝典を開催し始めた。

ジャンヌの処刑後、オルレアンでの勝利における彼女の役割は、彼女の復権への民衆の支持を促した。ジャンヌは毎年恒例の祝典の中心的な存在となり、1435年までに、劇『Mistère du siège d'Orléans^{フランス語}』(オルレアン包囲の神秘劇)が、オルレアンを解放した神の意志の媒介者として彼女を描写した。オルレアンのジャンヌを祝う祭りは現代まで続いている。

彼女の復権裁判から10年も経たないうちに、教皇ピウス2世は彼女をフランス王国を救った乙女として描写する短い伝記を執筆した。ルイ12世は1500年頃に彼女の長編伝記を依頼した。

ジャンヌの初期の遺産は、王権神授説と密接に関連していた。フランス革命中、彼女の評判は王政と宗教との関連性から疑問視され、オルレアンで彼女を称える祭りは1793年に中止された。1803年、ナポレオン・ボナパルトは祭りの再開を許可し、オルレアンにジャンヌの新しい像を建立するよう命じ、「輝かしいジャンヌは...国民の独立が脅かされたとき、フランスの天才が達成できない奇跡はないことを証明した」と述べた。

それ以来、彼女はフランス国家の守護者としての著名な象徴となった。普仏戦争でのフランスの敗北後、ジャンヌは彼女の出生地であるロレーヌを奪還するための新たな十字軍の結集点となった。第三共和政は、オルレアンでの彼女の勝利を祝うために5月8日に彼女を称える愛国的な祝日を制定した。第一次世界大戦中、彼女のイメージは勝利を鼓舞するために使用された。第二次世界大戦中、フランスのすべての勢力が彼女の遺産に訴えかけた。彼女はヴィシー政権のフィリップ・ペタンにとっての象徴であり、自由フランスの指導者シャルル・ド・ゴールの模範であり、共産主義レジスタンスの模範でもあった。より最近では、彼女の王政と国家解放との関連性から、アクション・フランセーズや国民戦線党を含むフランスの極右の象徴となっている。ジャンヌのイメージは、フランス政治の全スペクトルによって使用されており、フランスのアイデンティティと統一に関する政治的対話において重要な参照点となっている。

6.3. 宗教的地位と列聖

ジャンヌはローマ・カトリック教会の聖人である。彼女は包囲が解除された後、オルレアンで宗教的人物と見なされ、1800年代まで毎年彼女を称える賛辞がそこで述べられた。1849年、オルレアン司教フェリックス・デュパンルーは国際的な注目を集める演説を行い、1869年には列福手続きを開始するようローマに請願した。彼女は1909年教皇ピウス10世によって列福され、1920年5月16日教皇ベネディクトゥス15世によって列聖された。彼女の祝日は処刑記念日である5月30日である。1922年3月2日、教皇ピウス11世は使徒書簡でジャンヌをフランスの守護聖人の一人であると宣言した。

ジャンヌは処女として列聖されたが、殉教者としては列聖されなかった。これは、彼女が教会法によって構成された裁判所によって処刑されたためであり、彼女の信仰のためではなく、彼女の私的啓示のために処刑されたからである。それでも、彼女は死後、民衆によって殉教者として崇敬されてきた。彼女は謙虚さと純粋さ、祖国、そして信念の強さのために苦しんだ者として見なされた。ジャンヌはイングランド国教会でも幻視者として記念されており、5月30日に記念される。彼女はカオダイ教のパンテオンでも崇敬されている。

彼女の生前、ジャンヌはすでにエステル、ユディト、デボラといった聖書の女性英雄と比較されていた。彼女の処女性の主張は、彼女の美徳と誠実さを示すものであり、百年戦争のアルマニャック派とブルゴーニュ・イングランド派の両方の地位ある女性たち、すなわちシャルルの義母ヨランド・ダラゴンとベッドフォード公爵夫人アンヌ・ド・ブルゴーニュによっても支持された。ジャンヌの聴罪司祭が処女膜検査と記している手法は、処女かどうかを判断するのに十分とはいえないが、当時の最上流階級の既婚女性たちが賛同した手法だった。

6.4. 文化的影響

ジャンヌは中世で最も研究されている人物の一人であり、その理由の一部は、彼女の2つの裁判が豊富な文書を提供したことにある。彼女のイメージは時代とともに変化し、フランスの救世主、ローマ・カトリック教会の従順な娘、初期のフェミニスト、そして自由と独立の象徴として描かれてきた。

ジャンヌは、男性性と女性性の伝統に挑戦し、家父長制文化の中で一人の個人として意見を聞かれる自律的な女性の模範として描かれてきた。彼女は自身の幻視の声に耳を傾けることで、自身の道を切り開いた。彼女は軍事指導者という伝統的に男性の役割を果たしながらも、勇敢な女性としての地位を維持した。両性の資質を融合させたジャンヌは、何世紀にもわたって数多くの芸術作品や文化作品に影響を与えてきた。19世紀には、伝記、演劇、楽譜など、彼女に関する数百の芸術作品がフランスで制作され、彼女の物語はヨーロッパや北米で芸術的な主題として人気を博した。1960年代までには、彼女は数千冊の書籍の主題となっていた。彼女の遺産は世界中に広がり、小説、演劇、詩、オペラ、映画、絵画、児童書、広告、コンピューターゲーム、漫画、そして世界中の大衆文化に影響を与えている。

7.1. 幻視の性質

ジャンヌの幻視は彼女の有罪判決において重要な役割を果たし、彼女が再び幻視に耳を傾けるようになったという告白が彼女の処刑につながった。当時の神学者たちは、幻視には超自然的な源があると考えられていた。彼女の裁判の査定官たちは、霊魂の識別という教会的な形式を用いて、ジャンヌの幻視の特定の源を特定することに焦点を当てた。彼女は異端の罪で告発されたため、彼らは彼女の幻視が偽りであることを示そうとした。復権裁判はジャンヌの判決を無効としたが、彼女の幻視が本物であるとは宣言しなかった。1894年、教皇レオ13世は、ジャンヌの使命が神聖な霊感によるものであると宣言した。

7.2. 医学的および心理学的解釈

現代の学者たちは、ジャンヌの幻視の可能な神経学的および精神医学的原因について議論してきた。彼女の幻視は、てんかんや側頭葉結核腫に起因する幻覚として説明されてきた。また、麦角中毒、統合失調症、妄想性障害、あるいは幼少期の養育によって誘発された創造的な精神病質が関与していると示唆する者もいる。1903年の彼女の列聖裁判における信仰の擁護者の一人は、彼女の幻視がヒステリーの現れであった可能性があると主張した。他の学者たちは、ジャンヌが裁判での尋問者の要求に応じて、幻視の特定の詳細の一部を作り出したと主張している。

これらの説明の多くは異議を唱えられてきた。ジャンヌが統合失調症、麦角中毒、または側頭葉の問題を抱えていたという仮定には問題があると指摘されている。彼女がてんかんを患っていたという推測には異論があり、彼女の幻視が結核によって引き起こされたという主張には反対意見がある。列聖裁判におけるジャンヌの擁護者の一人は、彼女の症例がヒステリーの臨床記述に合致しないと指摘している。また、ジャンヌを創造的な精神病質者と診断することには批判がある。ジャンヌが異端の罪を証明するために作成された裁判記録は、医学的診断を裏付けるために必要な症状の客観的な記述を提供するには不十分である。医学誌『ニューロサイコバイオロジー』で側頭葉結核腫に関する論文を発表した2人の医学者は、同論文でジャンヌの神秘意見を疾病に求める傾向に疑義を呈している。彼らは「最終的な結論を出すのは困難である。しかしながら、重篤な疾病である慢性結核に「この患者」が罹病していたとは考えにくい。暮らしぶりや活動力からすると重病に罹っていたという可能性はありえない」と述べている。ジャンヌが加熱殺菌されていない牛乳を飲んだために牛結核症に罹患したとする説もあるが、歴史家レジーヌ・ペルヌーは、加熱殺菌されていない牛乳を飲むだけでジャンヌのような恩恵にあずかることができるのであれば、フランス政府は牛乳の加熱殺菌を禁ずる法令を出すだろうと一蹴している。

ジャンヌが精神的疾患に罹患していたという説の反論として、ジャンヌがシャルル7世の宮廷で支持を得ていたことが挙げられている。シャルル7世の父であるフランス王シャルル6世が精神を病んでいたこともあり、シャルル7世は「精神障害者」を見極めることができたはずだとする。シャルル6世は「狂気王シャルル」と呼びならわされており、その治世下の廷臣や軍人の多くから、その狂気に満ちた振る舞いがフランス凋落の一因だとみなされていた。その父たる先王シャルル5世も、シャルル6世の精神が繊弱であることを認識していた。シャルル7世のフランス王位継承を剥奪するトロワ条約の締結も、シャルル6世の血を引くシャルル7世が父王と同様の狂気に陥る可能性が背景にあった。シャルル6世の狂気の血は次世代にも受け継がれ、イングランド王ヘンリー6世が1453年に精神疾患に罹病している。ヘンリー6世はシャルル7世の甥で、シャルル6世の孫にあたる血筋だった。ジャンヌがシノン王宮に到着したときの印象を、王室顧問官ジャック・ジェルが記録している。「聖人の幻を見たなどという、影響されやすい農夫の娘との会話で安易に信念を変えてはならない。諸外国との問題については合理的であるべきだ。」シャルル7世の宮廷では、精神衛生の問題に関しては用心深く懐疑的だった。復権裁判での王室顧問官未亡人マルグリットの証言によると「当初の彼女(ジャンヌ)は狂人ではないかとみなされており、放擲すべきだという意見もありました。しかしながら彼女の立ち居振る舞いに皆が魅了されていったのです。」

ジャンヌが統合失調症などの精神疾患に罹病していたことを示す兆候は皆無である。死の直前までその頭脳は明晰であり、復権裁判でもジャンヌが明敏だったことが証言されている。ギョーム・ド・マンションの証言によると「彼ら(異端審問の裁判官たち)は次々と質問を変えて(ジャンヌを)攻めたてましたが、彼女の答えは用心深く、優れた記憶力の持ち主であることは明らかでした。」尋問に対するジャンヌの明晰な答えを恐れた裁判官たちは、この異端審問を非公開裁判とすることを余儀なくされた。精神疾患は必ずしも重篤な認識機能障害を伴うとは限らない。それでもなおジャンヌの神秘体験は、現在の精神疾患の診断基準と照らし合わせると明らかに有害な精神状態であるとする説も根強い。アメリカ精神医学会が定めた『精神障害の診断と統計マニュアル』には統合失調症の兆候として、的外れな会話、緊張病性行動、情動の平板化、失語症、意欲喪失などが挙げられているが、このような症例はジャンヌには当てはまらない。ただ統合失調症の病態は非常に多様で幻聴が聞こえる以外の症状が全く存在しない例も存在する。しかし、天使などの幻視は比較的まれである。

ジャンヌの多様な経験から、その精神状態を説明できるとする精神科医もいる。イェール大学の心理学教授ラルフ・ホフマンは、「神の声」などの神秘体験や幻視が必ずしも精神疾患の兆候を意味するものではないと指摘した。そして、専門的な言葉ではなく単に「インスパイアド・ヴォイス」とホフマンが解説した事例に、ジャンヌの神秘体験が当てはまるとしている。

9.1. 身体的特徴

ジャンヌ・ダルクの身体的特徴や容姿に関する歴史的な記述は限られている。彼女の体格については、オルレアンの解放の謝礼としてオルレアン公シャルルがジャンヌに送った衣服に関する詳細な覚書から、アドリアン・アルマンが考察している。それによると、ジャンヌの体は四肢の均整が取れ、強健で、美形で姿が整っていたとされる。身長はだいたい158 cmぐらいであったと推測されている。これは、彼女のブリュッセル布地の服の丈が80 cmであったことに基づく。当時の男性の衣服の長さは必ず膝までであったという。

9.2. 遺物の真偽

1867年、パリの薬局で「オルレアンの乙女ジャンヌ・ダルクの火刑跡から採取された」という説明書きがある瓶が発見された。この瓶の中には黒焦げの人間の肋骨、炭化した木材、麻布の切れ端、そして猫の大腿骨(魔女を火刑に処するときに火中に放り込まれた黒猫の骨だとされた)が入っていた。これらは現在シノンの博物館に所蔵されている。

2006年、レイモン・ポワンカレ病院の古病理学者で法医学者でもあるフィリップ・シャルリエがこの遺物を調査した。放射性炭素年代測定や様々な分光分析が実施された結果、これらが紀元前6世紀から紀元前3世紀のエジプトのミイラであることが判明した。真っ黒な外観は燃焼によるものではなく、死体防腐処理に使用された薬物によるものであった。また、調査では大量のマツの花粉も見つかっており、これはミイラ制作に使用された松脂の存在と一致する。さらに燃えた跡のない麻布は、ミイラを包むときによく使われた素材でもあった。著名な香水製造者であるゲランとジャン・パトゥーはかつて、この遺物からはバニラの匂いがすると語ったことがあったが、バニラ臭は肉体の腐敗する時に生ずる。中世ではミイラが薬の原料とされており、この遺物ももともとは薬瓶だったものが、フランスのナショナリズムが高揚した時期に偽造されたものだと考えられている。2006年12月17日に公表された暫定的な報告書では、これらの遺物はジャンヌのものではないと結論づけられている。