タラス・シェフチェンコ

2.1. 幼少期と初期の生活

タラス・シェフチェンコは、1814年3月9日(ユリウス暦2月25日)、ロシア帝国キエフ県のモールィンツィ村で農奴の家庭に生まれました。彼は、姉のカテルィーナと兄のムィキータに次ぐ第三子でした。また、後に生まれた弟のヨースィプと、盲目の妹のマリヤがいます。彼の両親は、父フルィホーリィ・イヴァーノヴィチ・シェフチェンコと母カテルィーナ・ヤクィーミウナ・シェフチェンコ(旧姓ボイコ)で、かつてポーランド・リトアニア共和国の臣民でしたが、ロシアの農奴となっていました。彼らは、グリゴリー・ポチョムキンの甥であるヴァシーリィ・エンゲリガルドトが所有する土地で働いていました。シェフチェンコ家には、ザポロージャ・コサック軍に仕え、17世紀から18世紀にかけてのコサックの反乱に参加したコサックの祖先がいたという家族の伝説もあります。

1816年、一家はエンゲリガルドトが所有する別の村、キリーリフカ(現在のシェフチェンコヴェ)に移り住みました。この村は、タラスの父と祖父が生まれた場所でした。少年時代のタラスはこの村で育ちました。一度、彼は「空を支える柱」を探しに行って道に迷ったことがあります。その際に彼と出会ったチュマークス(移動商人)たちが彼を村まで連れ戻してくれました。

1822年から、シェフチェンコは学校に通わされ、読み書きを学びました。彼の教師は村の教会の先唱者で、「ソウヒール」というあだ名で知られていました。彼は厳しい規律家で、毎週土曜日に生徒たちに鞭打ちをするのが習慣でした。この頃、シェフチェンコはフルィホーリイ・スコヴォロダの作品に触れ、影響を受けています。

1823年9月1日(ユリウス暦8月20日)に母カテルィーナが亡くなりました。6人の子供を残された父フルィホーリィは、再婚せざるを得ませんでした。彼はモールィンツィ村の寡婦オクサーナ・テレシチェンコと再婚しました。オクサーナには3人の連れ子がいました。彼女は、タラスとその兄弟たちを非常に冷酷に扱いました。

フルィホーリィ・シェフチェンコがチュマークになった時、タラスは父と兄と一緒に故郷を離れ、広大なステップへ二度旅をしました。1825年4月2日(ユリウス暦3月21日)、父フルィホーリィが風邪のために亡くなり、タラスは11歳で孤児となりました。しばらくの間、子供たちの継母が一家を支配し、タラスとその兄弟を非常に冷酷に扱いましたが、祖父のイヴァン・シェフチェンコによって彼女は追い出されました。一時期、タラスは祖父と父の弟パウロと一緒に暮らし、豚飼いや厩舎番として働かされました。

12歳の時、彼は村を逃げ出し、ボホールスキという名の酒乱のもとで生徒助手兼召使いとして働くことになりました。ボホールスキはソウヒールの後任として村の先唱者兼教師となり、前任者よりもさらに暴力的でした。シェフチェンコの仕事の一つは、死者の上で詩篇を読むことでした。継母がボホールスキの愛人になってからは、少年はさらにひどい扱いを受けました。

1827年2月、13歳のシェフチェンコは村から逃げ出し、リシャーンカの助祭のもとで数日間働いた後、タラシウカに移りました。芸術家になる試みがうまくいかず、彼は故郷の村に戻りました。この頃、シェフチェンコは初めての恋、オクサーナ・コヴァレンコを経験しました。これは、彼が後に詩『マリアナ、修道女』に記した献辞によって確認されています。

この時期、シェフチェンコは兄ムィコーラから車輪工としての訓練を受け、またキリーリフカの司祭フルィホーリィ・コシーツャの家族のもとで暮らし、よく扱われました。彼の仕事には、司祭の息子を学校へ連れて行くことや、ブールティやシュポーラの市場へ果物を運ぶことが含まれていました。

2.2. 農奴時代の芸術活動

1828年、ヴァシーリィ・エンゲリガルドトが亡くなり、その息子の一人であるパヴロ・エンゲリガルドトがシェフチェンコ家の新しい地主となりました。当時14歳だったタラス・シェフチェンコは、ヴィリシャーナの所領で新しい主人のお抱え召使いとして訓練を受けました。そこで彼は初めてロシア貴族の贅沢を目の当たりにしました。

1829年、シェフチェンコはエンゲリガルドトの一行に加わり、連隊が駐屯するワルシャワへと旅をしました。同年末にはヴィリニュスに到着しました。1829年12月18日(ユリウス暦12月6日)、エンゲリガルドトは夜中にシェフチェンコがコサックの将軍マトヴェイ・プラートフの肖像を描いているところを捕まえました。彼は少年の耳を殴り、鞭打ちを命じました。一行がワルシャワに着くと、エンゲリガルドトは召使いを装飾画家のもとに弟子入りさせました。この画家は少年の芸術的才能を認め、ポーランドの画家でプロの芸術家であるフランシシェク・クサヴェルィ・ランピから指導を受けることを勧めました。

1830年の11月蜂起が勃発すると、エンゲリガルドトとその連隊はワルシャワからの退去を余儀なくされました。シェフチェンコを含む彼の召使いたちはその後、武装した警護のもとポーランド領を離れることを強制され、サンクトペテルブルクへと向かいました。サンクトペテルブルクに到着すると、シェフチェンコは再び小姓としての生活に戻りました。彼の芸術訓練は1年間遅れましたが、その後、ワルシャワでの師匠よりもはるかに残酷で支配的な画家ヴァシーリィ・シリアエフのもとで4年間学ぶことを許されました。夏の夜は明るく、シェフチェンコは街のサマーガーデンを訪れ、そこで彫像を描いていました。彼はこの都市で詩を書き始めました。1833年には、エンゲリガルドトの肖像を描きました。

小説『芸術家』の中で、シェフチェンコはアカデミー入学以前の期間に『ベルヴェデーレのアポロン』、『フラクレーテ』、『ヘラクレイトス』、『建築浮彫』、『運命の仮面』といった作品を描いたと述べています。彼はボリショイ劇場の絵画制作にも弟子として参加しました。1830年には、帝国芸術アカデミーのコンテストのために『マケドニアのアレクサンドロスが医者フィリップへの信頼を示す』という作品を制作しました。

2.3. 農奴解放とアカデミーでの研鑽

サンクトペテルブルクのサマーガーデンでの模写中、シェフチェンコは若いウクライナ人芸術家イヴァン・ソシェンコと知り合いました。ソシェンコは、シェフチェンコの故郷の村に近いボフスラーウ出身の画家で、帝国芸術アカデミーの学生でした。ソシェンコはシェフチェンコの素描に興味を示し、その才能を認めました。シェフチェンコはソシェンコから週末や週の空き時間に素描と水彩画のレッスンを受けることを許されました。彼は肖像画家として目覚ましい進歩を遂げ、エンゲリガルドトは彼に数人の愛人の肖像を描かせました。

ソシェンコはシェフチェンコをエルミタージュ美術館を含むサンクトペテルブルクの美術館に連れて行きました。彼はシェフチェンコを、作家で詩人のイェヴヘーン・フレビンカ、美術史家のヴァスィリ・フルィホーロヴィチ、ロシアの画家アレクセイ・ヴェネツィアーノフといった他の同胞に紹介しました。これらの人々を通じて、1832年6月頃、シェフチェンコは当時最も人気のある画家カール・ブリューロフに紹介されました。ブリューロフはシェフチェンコに興味を持ち、彼の作品を称賛し、彼を生徒として受け入れる意欲を示しました。しかし、農奴であったため、シェフチェンコはブリューロフのもとでアカデミーで学ぶ資格がありませんでした。ブリューロフはエンゲリガルドトに彼の解放を要求しましたが、この要求は拒否され、ブリューロフは激怒しました。

エンゲリガルドトは、2500ルーブルの費用が支払われることを条件に、召使いを解放することに同意しました。この費用を捻出するため、ブリューロフはロシアの詩人ヴァシーリー・ジュコーフスキーの肖像画を描き、これを皇室向けの抽選の景品としました。当選くじは皇后が引きました。エンゲリガルドトは、1838年5月5日(ユリウス暦4月22日)にシェフチェンコを農奴制から解放する書類に署名しました。詩人は、1861年の農奴解放が発表される7日前に亡くなりました。

アカデミーの学生となったシェフチェンコは、ブリューロフを師として、ほとんどの時間をアカデミーとブリューロフの工房で過ごしました。彼らは一緒に文学や音楽の夜会に出席し、作家や芸術家を訪ねました。シェフチェンコの社交生活は彼の視野を広げ、創造性を刺激しました。この時期の友人には、後に生涯の友人となる作家で黒海コサック軍の士官であるヤキウ・クハレンコや、芸術家カール・ヨアヒムがいました。

1838年6月から11月にかけて、シェフチェンコの試験成績が向上し、構図素描のクラスに参加できるようになりました。このクラスでの初期の素描作品である『コサックの饗宴』は同年12月に完成しました。翌月、彼の作品は帝国芸術奨励協会に認められ、月額30 RUBの生活費を支払うことに同意されました。

1839年4月、シェフチェンコはアカデミー評議会から銀メダルを授与されました。彼は油絵の技法を習得し始め、『聖セバスティアヌスのポーズをとるモデル』が彼の初期の試みの一つです。同年11月からはチフスに重病を患いました。同年、彼は油絵『犬にパンを与える乞食の少年』で別の銀メダルを受賞しました。1841年9月には、芸術アカデミーは彼の絵画『ジプシー占い師』に対して3つ目の銀メダルを授与しました。翌年5月には、度重なる授業への欠席のため、芸術奨励協会は彼を無料の寄宿生から除外せざるを得なくなりました。収入を得るため、彼はニコライ・ナデージジンの物語『意志の力』、オレクサンドル・バシュツキーの出版物『私たちロシア人が自然から書き写したもの』、ヴォルフガング・フランツ・フォン・コベルの『ガルヴァノグラフィ』(1843年)の版、ニコライ・ポレヴォイの『ロシアの将軍たち』(1845年)といった本の挿絵を制作しました。

1839年末、シェフチェンコは彫刻家で美術教師のイヴァン・マルトスと出会い、マルトスは彼の詩に大きな関心を示しました。マルトスは詩の出版を提案しましたが、シェフチェンコはすぐには同意しませんでした。フレビンカが『コブザール』(1840年)の出版に積極的かつ直接的に関与し、彼が原稿をサンクトペテルブルク検閲委員会に提出しました。『コブザール』は完売しました。この詩集は公然と革命的な行動を呼びかけるものではありませんでしたが、社会的不公正に対する抗議と自由な生活への願望を表明していました。

1840年3月、フレビンカは検閲官にアルマナック『ラースティフカ』の原稿を提出しました。これにはシェフチェンコの「プリチーナ」と詩「風が荒れ狂う、風が荒れ狂う！」、そして「水は青い海に流れる」も含まれていました。

1841年、シェフチェンコは叙事詩『ハイダマーキ』を自費出版しました。この詩は文学批評家ヴィッサリオン・ベリンスキーから手厳しい批判を受け、雑誌『祖国雑記』でシェフチェンコの「ロマン主義的な大仰な創意工夫への傾倒」を批判されました。この時期にシェフチェンコが制作した他の詩には、「マリアナ、修道女」、「溺れた女」、そして「盲人」などがあります。

サンクトペテルブルクに滞在中、シェフチェンコはウクライナへ3度(1843年、1845年、1846年)旅行しました。ウクライナ人が耐え忍ぶ困難な状況は、詩人兼画家に深い影響を与えました。シェフチェンコは、未だ農奴の身分であった兄弟たちやその他の親族を訪ねました。彼は著名なウクライナの作家や知識人であるイェヴヘーン・フレビンカ、パンテレイモン・クリーシュ、ムィハーイロ・マクスィモーヴィチと出会い、レプニン公爵家、特にヴァルヴァーラと親交を深めました。

1844年、ロシア帝国におけるウクライナ地域の現状に心を痛めたシェフチェンコは、故郷の歴史的遺構や文化財をエッチングのアルバムに収めることを決意し、これを『絵のように美しいウクライナ』と名付けました。しかし、続刊のための資金不足のため、最初の6枚のエッチングしか印刷されませんでした。歴史的建造物や鉛筆画の水彩画アルバムは1845年に作成されました。

1841年頃に書かれたシェフチェンコの戯曲『盲目の美女』は現存していません。1842年には悲劇『ムィキータ・ハイダイ』の一部を発表し、1843年には戯曲『ナザール・ストドーリャ』を完成させました。

1842年の秋、シェフチェンコはスウェーデンとデンマークへの船旅を計画しましたが、病気のためタリンに到着後、帰国しました。

2.4. ウクライナへの帰郷と政治への関与

1843年5月、シェフチェンコはウクライナを旅し、そこで将来の聖キリルと聖メソディウス団のメンバーとなるヴァスィリ・ビロゼールスキイを含む多くの知識人、詩人、芸術家と出会いました。キエフ滞在中、シェフチェンコは市内の歴史的な名所や風景をスケッチしました。1か月後、彼はヤホートィンに行き、裕福なレプニン家と親交を深めました。1843年10月、彼はコサックの英雄的な過去の象徴と多くのウクライナ人が考える墳丘の最近の考古学発掘を訪れた後、詩「掘り起こされた墓」を書きました。

シェフチェンコは、ウクライナとその過去に関連する場所や出来事を描いた注釈付きのエッチングからなるアルバム『絵のように美しいウクライナ』を出版し、その収益を家族の自由を買い取るために使うことを計画しました。芸術奨励協会は『絵のように美しいウクライナ』の制作を支援するため、彼に300 RUBを与えましたが、彼の計画性のなさや経営能力の不足のため、意図されたエッチングはほとんど出版されず、兄弟たちの自由を買い取るという彼の夢を叶えるのに十分な資金は生み出されませんでした。

1845年3月22日、芸術アカデミー評議会はシェフチェンコに無階級芸術家の称号を授与しました。彼は再びウクライナへ旅行し、歴史家ムィコーラ・コストマーロウや「ウクライナ・スラブ社会」とも呼ばれる秘密結社「聖キリルと聖メソディウス団」の他のメンバーと出会いました。この組織は帝国の政治的自由主義化と、スラヴ民族国家の連邦型政治体への変革を目的としていました。

1844年、シェフチェンコはロシア上流階級によるウクライナ人の社会的・国民的抑圧を描いた詩『夢』を書きました。同年2月、彼はウクライナからサンクトペテルブルクに戻りました。この詩の複製は協会のメンバーから没収され、スキャンダルの主要な問題の一つとなりました。

2.5. 逮捕と流刑生活

シェフチェンコは、聖キリルと聖メソディウス団のメンバーとともに、1847年4月5日に逮捕されました。ロシア皇帝ニコライ1世はシェフチェンコの詩『夢』を読みました。ヴィッサリオン・ベリンスキーは回顧録に、ニコライ1世がウクライナ語を非常によく理解しており、自分に関する部分を読むと笑ったりうなったりしていたが、皇后に関する部分を読むとすぐに激しい憎悪へと変わったと記しています。シェフチェンコは皇后のだらしない容姿と、デカブリストの乱とその家族殺害計画を恐れて発症した顔のチック症を嘲笑していました。この部分を読んだ後、皇帝は憤慨して「彼が私と仲良くしない理由があったのだろうが、彼女がこれに値する何かをしたというのか？」と述べました。

アレクセイ・フョードロヴィチ・オルロフの公式報告書では、シェフチェンコは農奴制から解放されたことへの感謝を忘れ、代わりに「小ロシア語」(ウクライナ語の古称)で「言語道断な内容」の詩を作曲したとして非難されました。報告書では、オルロフは彼がウクライナの民族主義者を擁護し鼓舞し、ウクライナの隷属と不幸を主張し、ヘーチマン行政とコサックの自由を称賛し、「信じがたい大胆さで皇室の人物に中傷と毒を浴びせた」ことを罪として挙げました。

調査中、シェフチェンコはサンクトペテルブルクの皇帝官房第三部のパンテレイモノフスカヤ通り(現在のペステリャ通り9番地)にある監獄に投獄されました。有罪判決後、彼はオレンブルクのオルスク(ウラル山脈近く)にあるロシア軍駐屯地に二等兵として追放されました。皇帝ニコライ1世は個人的に彼の判決を確認し、「厳重な監視下で、書くことも描くことも許されない」と付け加えました。その後、彼はサンクトペテルブルクからオレンブルク、オルスクへの強制行進を命じられました。

翌1848年、彼はブタコフ中尉の指揮する船「コンスタンチン」に乗って、アラル海初のロシア海軍探検隊に参加するよう命じられました。公式にはただの二等兵でしたが、シェフチェンコは探検隊の他のメンバーからは事実上対等な扱いを受けました。彼はアラル海の海岸周辺の様々な風景をスケッチする任務を課されました。18ヶ月間の航海(1848～49年)の後、シェフチェンコは素描や絵画のアルバムを持ってオレンブルクに戻りました。これらの素描のほとんどは、探検の詳細な報告のために制作されました。しかし、彼は19世紀半ばにロシアの中央アジア征服が始まった時代に、アラル海の自然やカザフ人の人々に関する多くのユニークな芸術作品を創造しました。

その後、彼は最悪の流刑地の一つであるノヴォペトロフスクの遠隔要塞に送られ、そこで7年間という恐ろしい日々を過ごしました。1851年、仲間の軍人ブロニスワフ・ザレスキの提案により、メイェフスキー中佐は彼をマンギシュラク(カラタウ)地質探検隊に配属しました。1857年、シェフチェンコは新しい皇帝からの恩赦を受け、ついに流刑地から解放されましたが、サンクトペテルブルクへの帰還は許されず、ニジニ・ノヴゴロドに留まることを余儀なくされました。

シェフチェンコは最終的にサンクトペテルブルクへの帰還を許されました。1858年の冬、彼はイラ・アルドリッジ(アフリカ系アメリカ人のシェイクスピア俳優)とその一座の公演を観ました。通訳を介して、二人は芸術や音楽、そして共通の抑圧経験について語り合ううちに親友となりました。シェフチェンコはアルドリッジの肖像を描きました。アルドリッジは後にミハイル・ミケシンからシェフチェンコの肖像を贈られました。

2.6. 晩年と再度の帰郷試み

1859年5月、シェフチェンコはウクライナへの帰郷許可を得ました。彼はペカーリ村近くの土地を購入するつもりでした。しかし同年7月、彼は再び冒涜の容疑で逮捕されました。その後釈放され、サンクトペテルブルクへ戻るよう命じられました。

シェフチェンコは晩年を新たな詩、絵画、版画の制作に費やし、また自身の古い作品の編集も行いました。彼はウクライナの子供たちのための文法書を制作し、その出版費用も負担しました。しかし、流刑地での過酷な年月が彼の健康を蝕み、病気が悪化していきました。

2.7. 死と再埋葬

タラス・シェフチェンコは、47歳の誕生日を迎えた翌日の1861年3月10日、サンクトペテルブルクで亡くなりました。彼の死は、農奴解放令が発表されるわずか7日前のことでした。

彼は最初にサンクトペテルブルクのスモレンスク墓地に埋葬されました。彼のサンクトペテルブルクでの葬儀には、フョードル・ドストエフスキー、イワン・ツルゲーネフ、ミハイル・サルトゥイコフ＝シチェドリン、ニコライ・レスコフといったロシア文学の偉人たちが参列しました。しかし、詩「遺言」で表明されたウクライナへの埋葬の願いを叶えるため、彼の友人たちは遺体を列車でモスクワまで移送し、そこから馬車で故郷へと運びました。シェフチェンコは1861年5月8日、カニウ近郊のドニプロ川沿いにあるチェルネチャ・ホラ(「修道士の丘」、現在のタラスの丘)に再埋葬されました。彼の墓の上には高い墳丘が築かれ、現在はカニウ博物館保護区の記念碑の一部となっています。

愛と人生において悲惨な不運に見舞われた詩人シェフチェンコは、1861年の農奴解放令が発表されるわずか7日前に亡くなりました。彼の作品と生涯は、世界中のウクライナ人から深く敬愛されており、ウクライナ文学への影響は計り知れません。

3.1. 文学作品

シェフチェンコが書いた詩は237編に上りますが、そのうちロシア帝国で出版されたのは28編に過ぎません。彼の存命中にオーストリア帝国で出版されたのはさらに6編でした。

彼の文学遺産、特に詩集『コブザール』は、近代ウクライナ文学およびウクライナ語の基盤と見なされています。シェフチェンコの詩は、ウクライナの民族意識の発展に大きく貢献し、今日に至るまでウクライナの知的、文学的、国民的生活の様々な側面にその影響が感じられます。ロマン主義の影響を受けながらも、シェフチェンコはウクライナの理念と彼自身の個人的なビジョンを表現する方法を見出し、その芸術作品に昇華させました。彼はイワン・フランコ、ムィハーイロ・コツューブィーンスキイ、レシャ・ウクライーンカなど、その後のウクライナの社会思想と文化の発展に大きな影響を与えました。

『コブザール』は、単なる詩集ではなく、複雑で豊かな文学的モニュメントであり、ウクライナ語の歴史的発展、農奴制、過酷な軍隊生活、そしてコサック運動の自由への郷愁を包含しています。フルィホーリイ・スコヴォロダの哲学、民謡歌手の影響、そしてアダム・ミツキェヴィチ、ヴァシーリー・ジュコーフスキー、アレクサンドル・プーシキン、ミハイル・レールモントフといったロシア・ポーランド文学の巨匠の影響が、見事に融合されています。そこには聖なる都市キエフ、広大なザポロージャのステップ、そして素朴なウクライナ農民の牧歌的な生活が描かれており、美しさ、思索、そしてウクライナ特有の悲哀といった独自の側面を持つ国民的精神の源泉となっています。彼の詩は民俗詩に源を発し、コサックの叙事詩、古代ウクライナ文化、そして一部ポーランド文化とも深く結びついており、『イーゴリ遠征物語』の多くのイメージと近接しています。

彼の作品には、女性の社会に対する態度を改善する貢献も含まれています。当時、女性は抑圧され、「婚外子」を妊娠すると社会から排除されていました。シェフチェンコは社会に逆らい、ロシア兵に裏切られたウクライナの少女の悲劇を描いた『カテルィーナ』という作品を書きました。

また、シェフチェンコはロシア語でも作品を書いており、9編の小説、日記、そして自伝が残されています。戯曲には、現存しない『盲目の美女』(1841年頃)、一部が1842年に発表された悲劇『ムィキータ・ハイダイ』、そして1843年に完成したドラマ『ナザール・ストドーリャ』があります。彼のロシア語で書かれた散文作品(小説、日記、戯曲『ナザール・ストドーリャ』、『ニキータ・ハイダイ』)は、一部の研究者によって著名なロシア人作家の作品と見なされています。

3.2. 芸術作品

シェフチェンコの現存する絵画や素描のうち、一般にウクライナ、ロシア、カザフスタンに関連する835点の作品が原画、版画、または生前に作成された複製として残されています。その他270点以上の作品は失われています。シェフチェンコは、油絵、水彩画、セピア、インク、鉛筆、そしてエッチングを用いて、肖像画、神話的、歴史的、家庭的な主題の構図、建築図面、風景などを制作しました。彼の芸術様式や手法を理解する上で役立つスケッチや習作も知られています。彼の作品は署名されているものが少なく、日付が記されているものはさらに少ないです。

彼の絵画作品への影響はしばしば忘れられがちですが、今日では彼の芸術作品は文学作品以上に高く評価されています。彼の絵画の多くは、その独自の芸術的才能の証として大切に保存されています。彼は写真も試みていました。そして、シェフチェンコはロシア帝国におけるエッチング芸術の先駆者と見なされるかもしれません(1860年には、エッチングにおける功績に対して特別に帝国芸術アカデミーのアカデミシャンの称号を授与されています)。

3.3. 思想と政治的見解

シェフチェンコは「ウクライナの社会思想史における革命的民主主義的傾向の創始者」と空想的社会主義者であると考えられています。彼の政治的、美的、哲学的世界観は、アレクサンドル・ゲルツェン、ヴィッサリオン・ベリンスキー、ニコライ・ドブロリューボフ、ニコライ・チェルヌイシェフスキーといったロシアの革命的民主主義者の思想の影響を受けて形成されました。彼の見解は、19世紀半ばのロシア帝国における封建制・農奴制危機の時代のウクライナ農民の利益を反映していました。彼はロシアの地主と皇帝の抑圧をたゆまず暴きましたが、同時に汎スラヴ主義的な見解も持ち、ロシアのインテリゲンツィアとの接触を維持しました。彼はスラヴ民族が民主的な基盤のもとに統一されることを提唱しました。

彼の態度の一例として、17世紀のウクライナ・コサックの指導者ボフダン・フメリニツキーに対する見解が挙げられます。彼はフメリニツキーを「栄光に満ちた者の中の栄光」と称賛しながらも、同時にモスクワによるウクライナ自治の清算への道を開いたことを批判しました。

農奴出身のシェフチェンコは、ロシアの批評家ニコライ・ドブロリューボフの言葉を借りれば、「人民の詩人...彼は人民の中から生まれ、人民とともに暮らし、思想だけでなく、生活の状況においても人民と密接に、血縁的に結びついていた」人物でした。

シェフチェンコはウクライナの秘密政治組織である聖キリルと聖メソディウス団の最も活発な参加者の一人であり、その革命的中核を率いていました。彼はペトラシェフスキー・サークルの一員であったペトラシェフスキー派(1840年代のサンクトペテルブルクの進歩的知識人のロシア文学討論グループで、若き日のフョードル・ドストエフスキーや急進的空想的社会主義者も含まれていました)と関係があり、彼らは農民の蜂起計画において、ウクライナにおけるシェフチェンコの革命的活動を利用することを期待していました。流刑後、シェフチェンコは文学的、社会的、政治的雑誌『ソヴレメンニク』とその編集者であるニコライ・チェルヌイシェフスキー、ニコライ・ドブロリューボフと親密になりました。

シェフチェンコは既存の社会システムを不動のものとは考えていませんでした。彼は蒸気機関の発展によって農奴制がどこでも破壊され、その技術が「地主や異端審問官を食い尽くす」と確信していました。そして、社会生活の根本的な変革において、民衆が最も重要な役割を果たすだろうと考えていました。彼は精神の力は物質なしには現れ得ないと主張しましたが、この言葉で当時の思想家、例えばルートヴィヒ・ビューヒナー、ヤーコプ・モーレショット、カール・フォークトといった俗流唯物論を指すことを理解し、それを拒絶したため、自身の哲学的立場を「唯物論」とは呼びませんでした。彼の詩「異端者」では、シェフチェンコはヤン・フス(15世紀初頭のボヘミアの宗教改革者)が庶民の利益とスラブ人の統一のために闘ったことを称賛しています。

詩人が自身の『日記』で表明したシェフチェンコの美的見解によれば、美の源は自然です。自然の永遠の美から逸脱しようとするいかなる試みも、芸術家を「道徳的な怪物」にすると考えました。シェフチェンコは、国民的(民俗的)かつ写実的な芸術を目指し、そのためにチェルヌイシェフスキーや、詩人の死後に有名な肖像画を描いたロシアの移動展覧会派画家イワン・クラムスコイから称賛を得ました。

1840年代、そして1850年代には、帝国のインテリゲンツィア内部で革命的な急進派とより穏健な自由主義派の間で政治闘争が繰り広げられる中で、シェフチェンコはロシアの革命的民主主義者たちの側に立ちました。地下で広まった彼の戦闘的な詩は、農奴制との闘いにおいて鋭い武器となりました。シェフチェンコは、ウクライナにおけるその後の革命的社会思想の発展と、ウクライナ文化全般に大きな影響を与えました。

5.1. 肯定的評価と影響

タラス・シェフチェンコの著作は、現代ウクライナ文学の基盤と見なされています。彼の詩はウクライナの民族意識の発展に貢献し、今日に至るまでウクライナの知的、文学的、国民的生活の様々な側面にその影響が感じられます。ロマン主義の影響を受けながらも、シェフチェンコはウクライナの理念と彼自身の個人的なビジョンを表現する方法を見出し、その芸術作品に昇華させました。彼はウクライナの詩をヨーロッパの他の詩と肩を並べる水準にまで高めた最初の人物です。

彼の絵画作品への影響はしばしば忘れられがちですが、今日では彼の芸術作品は文学作品以上に高く評価されています。彼の絵画や素描、エッチングの多くは、その独自の芸術的才能の証として今日まで保存されています。彼は写真も試みていました。そして、シェフチェンコはロシア帝国におけるエッチング芸術の先駆者と見なされています(1860年には、エッチングにおける功績に対して特別に帝国芸術アカデミーのアカデミシャンの称号を授与されています)。

彼のウクライナ文化への影響は非常に大きく、ソビエト時代でさえ、ソビエトの上層部はシェフチェンコの詩に描かれたウクライナ・ナショナリズムを抑圧しようとし、代わりにロシア帝国における階級闘争の側面を強調しようとしました。農奴として生まれ、反帝政的な政治的見解のために苦しんだシェフチェンコは、ソビエト時代には帝国による搾取に反対する国際主義者として描かれ、ウクライナ国民国家の創始者としての影響は軽視されました。

しかし、この見解は今日では変化し、彼はウクライナ国民にとって極めて重要な人物と見なされています。この見解は、今日までシェフチェンコを常に敬愛してきたほとんどすべてのウクライナのディアスポラによって共有されています。

彼はユーロマイダンのデモ参加者の一部にインスピレーションを与えました。彼の詩「遺言」は、2022年のロシアによるウクライナ侵攻におけるウクライナの進行中の闘争に「共鳴」しているとして評価されました。

シェフチェンコの名前は、世界の文学史において、アレクサンドル・プーシキン、ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテ、モーリス・メーテルリンクといった天才たちと肩を並べています。

5.2. 批判と論争

文学批評家ヴィッサリオン・ベリンスキーは、詩『ハイダマーキ』に対し、「ロマン主義的な大仰な創意工夫への傾倒」があるとして厳しい批判を加えました。また、ベリンスキーの回顧録では、皇帝ニコライ1世が詩『夢』の皇后を嘲笑する部分を読んだ際に激怒した様子が伝えられています。

シェフチェンコのロシア語で書かれた散文作品(小説、日記、戯曲『ナザール・ストドーリャ』、『ニキータ・ハイダイ』)は、一部の研究者によって著名なロシア人作家の作品と見なされており、彼の遺産に対する解釈の多様性を示す点となっています。

また、シェフチェンコは初期の詩では、ウクライナ人に対するポーランドの歴史的な態度を批判していましたが、後にはツァーリ体制との闘いにおいてポーランド人との連帯を同胞に呼びかけるようになりました。

5.3. 記念と顕彰

ウクライナには、シェフチェンコを記念する数多くの記念碑があります。彼の最初の彫像は1918年10月にロムヌィで除幕され、ウクライナ国の終焉期に建設されました。多くの同様の彫像がソビエト連邦時代に建設されました。1918年11月にモスクワで、1918年12月にペトログラードで建立された彫像は、劣悪な素材で作られたため後に解体され、再建が必要となりました。サンクトペテルブルクに建立された彼の名を冠した記念碑は、2000年に再建されました。ウクライナ全土、例えばカニウの記念碑、キエフの中心部、ハルキウ、リヴィウ、ルハーンシクにもシェフチェンコ記念碑があります。ウクライナがソビエト連邦から独立した後、ウクライナ国内のレーニンの彫像の一部はシェフチェンコの彫像に置き換えられました。

シェフチェンコを記念するモニュメントは、他の国々にも建てられています。これらには、ワシントンD.C.にある花崗岩製のタラス・シェフチェンコ記念碑、イタリアのローマ(聖ソフィア大聖堂の隣)にある記念碑、ニューヨーク州ソユジウカにある記念碑、ブラジルのクリチバとプルデントーポリスの都市にある彫像、そしてクロアチアの首都ザグレブにあるものなどが含まれます。カナダのマニトバ州ヴィタにあるシェフチェンコ学校では1987年にシェフチェンコの胸像が除幕され、また2010年9月24日にはコペンハーゲンのエストレ・アンスレグ公園で別の胸像が除幕されました。アルゼンチンのブエノスアイレス、パレルモや、パラグアイのエンカルナシオンにも記念碑があります。

その他の顕彰として、タラス・シェフチェンコ記念キエフ国立大学、シェフチェンコ国家賞(国家文学芸術賞)、ウクライナ人民共和国・ディレクトーリヤ時代の軽巡洋艦「アドミラール・コルニーロフ」を改名した「巡洋艦タラス・シェフチェンコ」などがあります。また、タラス・シェフチェンコ国立博物館や、ウクライナの通貨であるフリヴニャの100フリヴニャ紙幣にも彼の肖像が描かれています。

1957年、ウクライナ系アメリカ人の作曲家アントィン・ルードヌィーツィキーは、シェフチェンコの同名の詩に基づいてカンタータ『ポスラニーエ』を作曲しました。1966年から1968年にかけて、芸術家ハンナ・ヴェレスはシェフチェンコに捧げる一連の装飾織物を作成し、それらは1971年版の『コブザール』の挿絵に使用されました。ルーマニアのシゲトゥ・マルマツィエイにあるシェフチェンコ学校はバイリンガル学校です。

6.1. 日本語訳

シェフチェンコの作品は、日本でも翻訳され、受容されてきました。

日本語での彼の名の表記については、「シェフチェンコ」と「シェウチェンコ」の二つの主要な慣例があります。ウクライナ語に準ずる正しい表記は「シェウチェンコ」ですが、現時点では慣例的に「シェフチェンコ」と表記されることがほとんどです。これは、従来ロシア語文献やロシア文学からの紹介が多かった名残です。一方で、『ニューエクスプレス ウクライナ語』(中澤英彦著、白水社、2009年)や『新興国ウクライナ』(ウイルヘルム・キスキー著、世界思潮研究会訳、世界思潮研究会、1921年)では「タラス・シェウチェンコ」と紹介されています。藤井悦子氏は、岩波文庫版『シェフチェンコ詩集』の「付記」にて、「ウクライナ国内でも地域によって発音が異なること」も理由の一つに挙げています。

6.2. 他言語翻訳

彼の詩『遺言』(Заповіт_{ザポヴィート}^{ウクライナ語})は、1845年に書かれ、150以上の言語に翻訳され、1870年代にはH.フラドキーによって曲がつけられました。

以下に、『遺言』のウクライナ語原文と英語訳の一部を示します。


Як умру, то поховайте
Мене на могилі,
Серед степу широкого,
На Вкраїні милій,
Щоб лани широкополі,
І Дніпро, і кручі
Було видно, було чути,
Як реве ревучий.
Як понесе з України
У синєє море
Кров ворожу... отоді я
І лани, і гори -
Все покину і полину
До самого Бога
Молитися... а до того
Я не знаю Бога.
Поховайте та вставайте,
Кайдани порвіте
І вражою злою кров'ю
Волю окропіте.
І мене в сiм'ї великій,
В сiм'ї вольній, новій,
Не забудьте пом'янути
Незлим тихим словом.
^{ウクライナ語}
:- タラス・シェフチェンコ、
:1845年12月25日、ペレヤスラウにて


When I die, then make my grave
High on an ancient mound,
In my own beloved Ukraine,
In steppeland without bound:
Whence one may see wide-skirted wheatland,
Dnipro's steep-cliffed shore,
There whence one may hear the blustering
River wildly roar.
Till from Ukraine to the blue sea
It bears in a fierce endeavour
The blood of foemen - then I'll leave
Wheatland and hills forever:
Leave all behind, soar up until
Before the throne of God
I'll make my prayer. For till that hour
I shall know naught of God.
Make my grave there - and arise,
Sundering your chains,
Bless your freedom with the blood
Of foemen's evil veins!
Then in that great family,
A family new and free,
Do not forget, with good intent
Speak quietly of me.
^英語
:- Vera Rich 訳、ロンドン、1961年


When I am dead, bury me
In my beloved Ukraine,
My tomb upon a grave mound high
Amid the spreading plain,
So that the fields, the boundless steppes,
The Dnieper's plunging shore
My eyes could see, my ears could hear
The mighty river roar.
When from Ukraine the Dnieper bears
Into the deep blue sea
The blood of foes ... then will I leave
These hills and fertile fields-
I'll leave them all and fly away
To the abode of God,
And then I'll pray .... But until that day
I know nothing of God.
Oh bury me, then rise ye up
And break your heavy chains
And water with the tyrants' blood
The freedom you have gained.
And in the great new family,
The family of the free,
With softly spoken, kindly word
Remember also me.
^英語
:- John Weir 訳、トロント、1961年

彼の作品は、200以上の言語に翻訳されており、特にベトナム語では、詩人テー・ハインが1959年にフランス語訳を介して2編の詩を初めて翻訳しました。2004年には、タラス・シェフチェンコ生誕190周年を記念して、ベトナム作家協会が『タラス・シェフチェンコ詩集』を出版しました。この詩集は、グエン・ヴィエット・タンがウクライナ語の原典から直接ベトナム語に翻訳したもので、36編の詩が収録され、当時の在ベトナム・ウクライナ特命全権大使パヴロ・スルタンスキーによる序文も含まれていました。現在、グエン・ヴィエット・タンは「タラス・シェフチェンコ - 150編の詩と叙事詩」プロジェクトに取り組んでおり、これまでに100編以上がベトナム語に翻訳され、『コブザール』や『獄中詩』などの重要な詩集、そして『カテルィーナ』や『ハイダマーキ』といった有名な叙事詩もベトナム語に翻訳されています。