チエウ・ヴィエトヴオン

1.1. Birth and Family Background

チエウ・クアン・フックは524年1月26日に朱鳶(チュー・ズエン、現在のフンイエン省ホアイチャウ県)で生まれた。彼の父は太傅(タイフー)のチエウ・トゥックであり、彼は「威壮勇烈」(威厳があり、雄々しく、勇敢で猛々しい)と評される人物であった。

1.2. Early Military Career

チエウ・クアン・フックは父チエウ・トゥックと共に、541年の李南帝による蜂起の初期段階から参加した。彼は梁軍を撃退する上で大きな功績を挙げ、萬春国の左将軍(タ・トゥオン・クアン)に任命された。彼は紅河平野における著名な抵抗運動指導者として、父の足跡をたどった。

2.1. Succession and Leadership

530年代、ベトナムは中国梁王朝の属州であり、梁の皇帝の甥である蕭諮(しょうし)によって統治されていたが、彼の統治は腐敗と残虐さで特徴づけられていた。540年後半、地方官吏であった李南帝(Lý Bôn_{リー・ボン}^{ベトナム語})は、蕭諮の無能さにうんざりしていたチエウ・トゥックを含むベトナムの官僚や兵士を糾合し、独立運動を立ち上げた。リー・ボンの軍は541年春に数ヶ月以内に省都のロンビエン(現在のハノイ)を占領し、蕭諮は梁王朝へと逃げ帰った。544年、リー・ビーはベトナムが梁帝国から分離独立したことを宣言し、自身を萬春国の皇帝と称した。

反乱の知らせを聞いた梁の梁武帝は、リー・ビー率いる反乱を鎮圧するために南へ軍を派遣した。リー・ボンは梁軍に対して戦術的撤退を駆使し、中国の史料によればリー軍は梁軍を破った。しかし、548年、リー・ボンは紅河平野からの撤退中に獠(ラオ)族(タイ・カダイ語族の民族)によって殺害された。リー・ボンが屈老洞(クアット・ラオ・ドン)で死去した後、チエウ・トゥックは避けられない敗北と軍需品の枯渇に直面し、長期戦に耐えられないと悟り、皇帝の死後、抵抗軍の指揮を信頼する息子チエウ・クアン・フックに委ねた。

548年にリー・ナム・デが暗殺された後、彼の兄である李天保が萬春国の事実上の統治者となった。しかし、リー・ティエン・バオは555年に病死し、後継者がいなかったため、軍と官僚はチエウ・クアン・フックを指導者および事実上の統治者として選出した。彼はチエウ・ヴィエット・ヴオンという君主号を名乗った。しかし、彼の選出は異論なく受け入れられたわけではなく、リー・ナム・デの他の有力な家族がチエウ・クアン・フックの指導力に異議を唱えた。チエウ・クアン・フックが朝廷の官僚、軍、そして一般民衆の承認を通じて正当な継承権を主張した一方で、李家は依然として正当な支配家族であるとして、長子相続による正当な指導権を主張した。

2.2. Resistance against the Liang Dynasty

545年5月、梁軍は楊瞟(ようひょう)と陳霸先(陳霸先_{チン・バー・ティエン}^中国語)の指揮の下、再び萬春国を攻撃した。李南帝は不利な戦いを強いられ、546年には屈老洞へ退却した。この時、李南帝はチエウ・クアン・フックに国の統治を委ね、梁の陳霸先軍との戦いを命じた。

547年1月、チエウ・クアン・フックは夜澤(Dạ Trạch_{ヤー・チャック}^{ベトナム語}、現在のフンイエン省ホアイチャウ県にあるバーイ・マン・チョー)に退却して守りを固めた。この沼沢地は広大で、草木が生い茂り、低木が密生しており、中央には居住可能な高台があった。四方は泥沼で、人馬の通行は困難であり、水草の上を竿で滑るように進む小さな独木舟でしか入ることができなかった。道に不慣れな者は迷子になり、水に落ちれば毒蛇に噛まれて死に至る危険があった。チエウ・クアン・フックは道に精通しており、2万人以上の兵を率いて沼の中の高台に陣を敷いた。

彼はゲリラ戦術を駆使し、日中は煙や人の痕跡を一切残さず、夜になると独木舟で軍を出し、陳霸先軍の陣営を攻撃して食料や武器を奪い、多くの中国兵を殺傷または捕虜にした。その後、中国軍が反撃のために再編成する前に迅速に拠点に撤退した。この戦術により、チエウ・クアン・フックは長期にわたる抵抗を可能にした。陳霸先は彼を打ち破ることができなかった。国内の人々は彼を「夜澤王」(Dạ Trạch Vương_{ヤー・チャック・ヴオン}^{ベトナム語})と呼んだ。

550年、陳霸先はチエウ・クアン・フックの軍が食料を使い果たし、疲弊するまで長期戦で持ちこたえることを企図した。しかし、ちょうどその時、梁王朝で侯景の乱が発生し、陳霸先は反乱鎮圧のために中国本土へ召還された(陳霸先は後に557年に梁の皇帝の位を奪い、陳王朝を建国した)。陳霸先は副将の楊瑱(ようてん)をベトナムに残したが、チエウ・クアン・フックは全軍を投入して攻撃した。梁軍は抵抗したが敗北し、楊瑱は戦死した。梁軍は崩壊し、北へ逃げ去った。

3.1. Rule and Division of Territory

李南帝の兄である李天保は、陳霸先によって敗北した後、夷獠(いりょう)族の地に逃れ、「陶郎王」(Đào Lang Vương_{ダオ・ラン・ヴオン}^{ベトナム語})を称し、野能(Dã Năng_{ヤー・ナン}^{ベトナム語})国を建国していた。555年、陶郎王は野能国で死去したが、後継者がいなかったため、軍衆は甥の後李南帝(Lý Phật Tử_{リー・ファット・トゥ}^{ベトナム語})を擁立して王位を継承させ、軍を統率させた。

3.2. Civil War and Marriage Alliance

557年、リー・ファット・トゥは軍を率いて東部のタイビン県(現在のハノイホアイドゥック県)でチエウ・ヴィエット・ヴオンと交戦した。両軍は五度にわたって激突したが、決着がつかなかった。リー・ファット・トゥの軍は不利な状況に陥り、和睦を申し出た。チエウ・ヴィエット・ヴオンはリー・ファット・トゥがリー・ナム・デの一族であると考え、拒絶するに忍びず、軍臣灘(クアン・タン・タン、現在のハノイバクトゥーリエム区)を境界として国を分割することに同意した。ロンビエンの北の地はリー・ファット・トゥの支配下に置かれ、南の地はチエウ・ヴィエット・ヴオンの領土となった。リー・ファット・トゥは烏延(Ô Diên_{オー・ズイエン}^{ベトナム語}、現在のハノイダンフオン県ハモ社)城へ移った。

リー・ファット・トゥの息子であるニャー・ラン(Nhã Lang_{ニャー・ラン}^{ベトナム語})は、チエウ・ヴィエット・ヴオンの娘であるカオ・ヌオン(Cảo Nương_{カオ・ヌオン}^{ベトナム語})との結婚を申し出た。チエウ・ヴィエット・ヴオンはこれに同意し、婚姻同盟を結んだ。彼はカオ・ヌオンを深く愛しており、ニャー・ランを「寄婿」(gửi rể_グイ・ゼ^{ベトナム語}、婿が妻の実家に住む習俗)として住まわせた。歴史家たちは、このチエウ氏とリー氏の間の衝突は、チエウ・ヴィエット・ヴオンが梁軍を打ち破ったにもかかわらず、リー氏を圧倒するほどの勢力を動員できるほど萬春国の全領土を掌握していなかったことを示していると評価している。

5.1. Legends and Myths

古代の史料には、チエウ・ヴィエット・ヴオンの勝敗が「龍の爪の兜」(mũ đâu mâu móng rồng_{ムー・ダウ・マウ・モン・ロン}^{ベトナム語})の有無によって決まったという伝説が語られている。しかし、これはあくまで伝説である。その物語は次の通りである。

549年、チエウ・ヴィエット・ヴオンが沼沢地にいる時、梁軍が退却しないのを見て、香を焚いて天と神々に祈願した。すると、吉兆として龍の爪の兜が与えられ、それを使って敵を討つようにと告げられた。それ以来、彼の軍の威勢は轟き、どこへ行っても敵なしとなった(言い伝えによれば、当時沼沢地の神人であったチュー・ドン・トゥーが金色の龍に乗って天から降りてきて、龍の爪を彼に渡し、兜の先に挿して戦うように告げたという)。

557年、チエウ・クアン・フックの娘カオ・ヌオンはリー・ファット・トゥの息子ニャー・ランと結婚した。570年、ニャー・ランは妻に「以前、私たちの父たちは敵対していたが、今や姻戚関係にあるのは素晴らしいことではないか？しかし、お前の父はどのような術を使って私の父の軍を退かせることができたのだ？」と尋ねた。カオ・ヌオンは夫の意図を知らず、秘密裏に龍の爪の兜を見せた。ニャー・ランは密かにその爪をすり替えた後、カオ・ヌオンに「両親の恩は天地ほど重い。夫婦仲は睦まじく、離れがたいが、一時的に情を断ち、両親を訪ねるために帰らなければならない」と告げた。ニャー・ランは帰郷し、父と共に奇襲攻撃を計画し、国を奪取した。

呉士連はこれについて次のように述べている。「女性が結婚することを『帰る』と言うならば、夫の家は自分の家である。王の娘がニャー・ランに嫁いだのであれば、なぜ夫の家に帰らず、秦の時代の寄婿の習慣に従い、その結果敗北を招いたのか？」この物語は、趙佗が安陽王を攻めた際のミチャウとチョン・トゥイの伝説と類似している。

阮朝の歴史家たちは、『欽定越史通鑑綱目』の中でこの伝説について次のように述べている。「古史には、チエウ・ヴィエット・ヴオンがチュー・ドン・トゥーから龍の爪を与えられたこと、ニャー・ランが寄婿として住み込み、龍の爪を盗んだこと、チエウ・ヴィエット・ヴオンが龍の爪を失って敗北したことが記されている。これらの出来事を、かつての蜀安陽王と趙仲始の物語と照らし合わせると、そっくりであり、奇妙で常識に反するため、多くを弁明する必要はない。しかし、古史の記述は多くが重複しており、事実とは明らかに異なる。概ねそのようなものである。今、古史からこの時代に信じられ、後世に伝えられる物語を見つけ出すのは、本当に困難である。」

『大南国史演歌』では、チュオン・ホンとチュオン・ハットがチエウ・ヴィエット・ヴオンにカオ・ヌオンをニャー・ランに嫁がせないよう諫めたことが記されている。
「ある者、ホンとハット、姓はチュオン
武人なれど、策謀の道を知る
曰く、『かつてチョン・トゥイ、ミチャウは
婚姻は偽り、仇敵は真実なり。
過去の鑑は未だ近くにあり、
再びチャウ・チャン(ミチャウとチョン・トゥイの伝説の登場人物)の縁を結ばんとするは、いかがなものか？』」

5.2. Historical Assessment

チエウ・ヴィエット・ヴオンは、李南帝から引き継ぎ、中国の梁王朝の侵略軍を打ち破り、萬春国の独立を維持した功績で高く評価されている。特に、夜澤の沼沢地帯でのゲリラ戦術は、彼の軍事的才能と戦略的洞察力を示すものとして、後世に大きな影響を与えた。彼はベトナムの独立を維持するための重要な指導者であった。

しかし、彼の統治は国内の分裂を完全に解決できなかったという批判もある。特に、リー・ファット・トゥとの和睦と婚姻同盟は、短期的な平和をもたらしたものの、最終的には自身の破滅を招いた。娘を寄婿としてリー・ファット・トゥの息子に与えた判断は、後の歴史家たちから、国の安全保障に対する甘さとして批判的に評価されている。これは、彼の政治的判断が、独立維持という大義に反する結果を招いた一例として挙げられる。

6.1. Impact on Later Generations

チエウ・ヴィエット・ヴオンの業績、特に梁王朝に対する粘り強い抵抗とゲリラ戦の成功は、後世のベトナムの歴史と文化に深い影響を与えた。彼はベトナムの独立精神と、強大な外国勢力に対する抵抗の象徴として記憶されている。彼の物語は、ベトナムの民族的自立の重要性を強調する上で、歴史的模範として語り継がれている。

6.2. Memorials and Worship

後世の人々は、チエウ・ヴィエット・ヴオンを記念して、多くの廟や祠、公共施設を建立した。彼の廟は主に大鴉海口(現在のデイ川河口のリアウ海口)周辺、特にニンビン省とナムディン省の沿岸地域に集中している。

• ナムディン省**では、イエンイエン県のドクボー寺、ギアフン県ナムディエン社の新開地にある廟、ナムチュック県ナムティエン社のドンクイ村廟(国家歴史遺跡)などで彼が祀られている。ドンクイ村では毎年旧暦8月11日から14日まで伝統的な儀式と地元住民や観光客が参加する祭りが行われる。スアンチュオン県スアンキエン社のキエンラオ村廟(国家歴史遺跡)では、毎年旧暦1月5日から6日まで伝統的な儀式を伴う祭りが開催される。その他、ハイハウ県ハイタイン社のティエンビエン寺、ハイハウ県ハイロク社のフクロク村廟でも祀られている。

• ニンビン省**は、チエウ・ヴィエット・ヴオンを祀る廟が最も多い省である。現在のデイ川河口に位置するキムソン県には、チャットタイン寺(チャットビン社)、キエンタイ村廟、キムチン村廟、イエントー寺(キムチン社)、トゥオン廟(トゥオンキエム社)、ウンルアット廟(クアンティエン社)、チーティエン村廟(スアンチン社)、ルウフオン社廟、ホアラク寺(ニューホア社)など、多くの廟がある。

• クアタンフー文化地域(イエンモー県イエンラム社)には、フーサー寺、ドンカオ寺、ニャンファム寺(国家文化遺跡)があり、チエウ・ヴィエット・ヴオンを村の守護神として祀っている。イエンモー県イエンツー社には、クアンツー廟、フクライ寺があり、チエウ・ヴィエット・ヴオンを祀っている。ホアルー県の三叉路(ホアンロン川)では、ラフー寺、ラフー廟、チエウ・ヴィエット・ヴオン廟、バッククー廟(ニンカン社)が彼を祀るために建立された。ザービエン県にも、ザーチャン社のクンクエ寺、ザータン社のタンティエウ寺、サオロン寺、ドンミー寺(ザーラップ社)など、チエウ・ヴィエット・ヴオンを祀る遺跡がある。

• イエンカーン県は、かつて海口であったが現在は内陸に遠く離れた地域であり、ここにはズイエンフック寺(カーンホン社)、チエウ・ヴィエット・ヴオン廟(イエンニン市鎮)、ティエンイエン寺、キムロン寺(カーンロイ社)、ドン寺、チエウ・ヴィエット・ヴオン廟(カーンハイ社)、ティエンティエン寺(カーンティエン社)など、数十のチエウ・クアン・フックを祀る廟がある。

• ホアイチャウ県のヤー・チャック社にあるホア・ヤー・チャック寺には、チュー・ドン・トゥーの祭壇の隣にチエウ・ヴィエット・ヴオンの祭壇がある。2012年には、ホアイチャウ県アンヴィ社(ヤー・チャック社の隣)に、チエウ・ヴィエット・ヴオン専用の廟(ヴア・ルン寺とも呼ばれる)が建立された。ここは彼が食料を貯蔵し、兵士を訓練した場所と伝えられている。この廟では、彼の両親、妻たち、そして彼を補佐した将軍たちも祀られている。廟の祭りは毎年旧暦8月12日に行われる。2015年には、チュオン・タン・サン国家主席がこの廟を訪れ、献香を行った。

• フンイエン省でも、ホア・ヤー・チャック寺のすぐ隣にチエウ・ヴィエット・ヴオン専用の新しい廟が建設されている。

彼の名は、多くの道路や学校などの公共施設にも付けられている。