ヨハン・ファウスト

1.1. 出生と背景

ヨハン・ゲオルク・ファウストの正確な出生地や生年は不明な点が多く、ヴュルテンベルクのクニットリンゲンまたはハイデルベルク近郊のヘルムシュタット、あるいはシュタットローダの出身とされています。生年は1466年または1480/1年とされており、フランク・バロン(1992年)とレオ・ルイックビー(2009年)は1466年説を支持しています。

インゴルシュタット市公文書館には、1528年6月27日付で「ハイデルベルク出身のDoctor Jörg Faustus von Haidlberg_{ドクトル・イェルク・ファウストゥス・フォン・ハイデルベルク}^ドイツ語」に言及する書簡が残されています。他の資料には「Georgius Faustus Helmstet(ensis)_{ゲオルギウス・ファウストゥス・ヘルムシュテテンシス}^ラテン語」と記されています。バロンがハイデルベルク大学の記録を調査したところ、1483年から1487年にかけて「Georgius Helmstetter_{ゲオルギウス・ヘルムシュテッター}^ラテン語」が在籍し、1484年7月12日に学士号、1487年3月1日に修士号を取得したという記録が見つかっています。日本の資料には、1509年1月15日にハイデルベルク大学で神学博士号を授与された16人のうちの1人に含まれるという記録があるものの、別人説も存在します。

クニットリンゲンには現在、ファウストに捧げられた文書館と博物館があります。

1.2. 活動と職業

ファウストは、1506年にゲルンハウゼンで魔術のトリックやホロスコープの演者として記録されて以来、その後30年間にわたり南ドイツ各地でその活動が記録されています。彼は医師、哲学博士、錬金術師、魔術師、占星術師として登場しましたが、しばしば詐欺師として告発されました。教会は彼を悪魔と結託した冒涜者として非難しました。また、ファウストはプロテスタントに改宗したとも言われています。

具体的な活動としては、1520年2月23日にはバンベルクで司教と町のホロスコープを作成し、10グルデンを受け取っています。1528年にはインゴルシュタットを訪れましたが、すぐに追放されました。1532年にはニュルンベルクに入ろうとしたようですが、市の下級市長が「大いなるネクロマンサーにして男色家のファウスト博士(Doctor Faustus, dem großen Sodomiten und Nigromantico in furt glait ablainen_{ドクトル・ファウストゥス、デム・グローセン・ソドミテン・ウント・ニグロマンティコ・イン・フルト・グライト・アブライネン}^ドイツ語)に自由な通行を拒否する」という不評な記録を残しています。

しかし、後年の記録にはより肯定的な評価も見られます。1536年にはテュービンゲンの教授ヨアヒム・カメラーリウスがファウストを立派な占星術師として認め、1539年にはヴォルムスの医師フィリップ・ベガルディが彼の医学的知識を称賛しています。ファウストに関する最後の直接的な証言は、1535年6月25日にミュンスターの再洗礼派の反乱中に彼の存在が記録されたものです。

1.3. 同時代の記録と評価

ファウストに対する同時代の記録や評価は様々で、彼の人物像を多角的に示しています。

• ヨハネス・トリテミウスは、1507年8月20日付のヨハネス・ヴィルドゥング宛の書簡で、「Georgius Sabellicus_{ゲオルギウス・サベリクス}^ラテン語」という特定の詐欺師について警告しています。この人物は「Georgius Sabellicus, Faustus junior, fons necromanticorum, astrologus, magus secundus etc._{ゲオルギウス・サベリクス、ファウストゥス・ユーニオル、フォンス・ネクロマンティコルム、アストロログス、マグス・セクンドゥス・エトセトラ}^ラテン語」(ゲオルギウス・サベリクス、若きファウスト、ネクロマンサーの泉、占星術師、第二の魔術師など)と自称し、ゲルンハウゼンやヴュルツブルクで自らの力を冒涜的に誇示し、キリストの奇跡を容易に再現できるとさえ主張したとされています。トリテミウスはまた、サベリクスが1507年にシッキンゲンで教職を得たが、男子生徒とのソドミーにふけり、時宜を得た逃亡によって罰を免れたと主張しています。
• コンラート・ムティアヌス・ルーフスは1513年に、エアフルトの宿屋で「chiromanticus_手相見^ラテン語」である「Georgius Faustus, Helmitheus Heidelbergensis_{ゲオルギウス・ファウストゥス、ヘルミテウス・ハイデルベルゲンシス}^ラテン語」(おそらく「ハイデルベルクの半神」を意味するhemitheus_{ヘミテウス}^ラテン語の誤記)と出会い、彼の虚栄心に満ちた愚かな自慢話を聞いたと記録しています。
• 神学者ヨハン・ガストは1548年の著書『sermones conviviales_{セルモネス・コンヴィヴィアレス}^ラテン語』の中で、ファウストが恐ろしい死を遂げ、遺体が何度も仰向けにされても顔が地面を向いたままであったと述べています。ガストはまた、バーゼルでファウストと個人的に会った際、ファウストが料理人に奇妙な種類の家禽を提供したことに言及しています。ガストによると、ファウストは犬と馬を連れて旅をしており、その犬が時には召使いに変身するという噂があったとされています。
• フィリップ・メランヒトンのメモに基づくヨハネス・マンリウスの1562年の著書『Locorum communium collectanea_{ロコルム・コムニウム・コレクタネア}^ラテン語』には、すでに伝説的な要素が混じり始めていますが、それによると「Johannes Faustus_{ヨハネス・ファウストゥス}^ラテン語」はメランヒトンと親交があり、クラクフで学んだとされています。マンリウスは、ファウストがドイツ皇帝のイタリアでの勝利は彼の魔術的介入によるものだと自慢していたことや、ヴェネツィアで空を飛ぼうとして悪魔によって地面に投げつけられたという話も伝えています。
• ヨハネス・ヴィーアは1568年の『de prestigiis daemonum_{デ・プレスティギイス・ダエモヌム}^ラテン語』で、ファウストゥスがバーテンブルクで逮捕された経緯を記しています。ファウストゥスは地元の司祭ドルステニウスに髭剃りのためにヒ素を使うよう勧め、ドルステニウスは顔に毒を塗った結果、髭だけでなく皮膚の多くを失ったという逸話です。ヴィーアはこの話を被害者本人から聞いたと述べています。
• フィリップ・カメラーリウスは1602年になっても、ファウストに直接会った人々から彼の話を聞いたと主張していますが、1587年の民衆本『ファウストブック』の出版以降、歴史的な逸話と噂、伝説を区別することは不可能になっていきました。

バート・クロイツナハの町には、1492年に建てられたとされる「Faust Haus_{ファウスト・ハウス}^ドイツ語」というレストランがあり、「伝説のマギステル・ヨハン・ゲオルク・サベリクス・ファウストの家」があった場所と伝えられています。

1.4. 死

ファウストの死は1540年または1541年とされています。彼はシュタウフェン・イム・ブライスガウの「Hotel zum Löwen_{ホテル・ツム・レーヴェン}^ドイツ語」で、錬金術の実験中に爆死したと伝えられています。彼の遺体は「ひどく損傷した」状態で見つかったと報告されており、これは彼の聖職者や学者であった敵対者たちによって、悪魔が彼を直接連れて行った証拠であると解釈されました。

1548年、神学者ヨハン・ガストは、ファウストが恐ろしい死を遂げ、遺体が何度も仰向けにされても顔が地面を向いたままであったと記しています。日本の資料にも、彼の最期は錬金術の実験中の爆死であり、五体はばらばらになったとされ、この出来事が後世の伝説の根拠となったと記述されています。

2.1. 魔術書(グリモワール)

ファウストに帰せられた主要な魔術書や秘術書には以下のものがあります。

• 1501年 『Doctor Faustens dreyfacher Höllenzwang_{ドクトル・ファウステン・ドライファッヒャー・ヘレンツヴァング}^ドイツ語』(ローマ)
• 1501年 『Geister-Commando_{ガイスター・コマンドー}^ドイツ語』(『Tabellae Rabellinae Geister Commando id est Magiae Albae et Nigrae Citatio Generalis_{タベラエ・ラベリナエ・ガイスター・コマンドー・イド・エスト・マギアエ・アルバエ・エト・ニグラエ・キタティオ・ゲネラリス}^ラテン語』、ローマ)
• 1501年 『D.Faustus vierfacher Höllen-Zwang_{D・ファウストゥス・フィーアファッヒャー・ヘレン＝ツヴァング}^ドイツ語』(ローマ)
• 1505年 『Doctoris Johannis Fausti Cabalae Nigrae_{ドクトリス・ヨハニス・ファウスティ・カバラエ・ニグラエ}^ラテン語』(パッサウ)
• 1510年 『The black stair of Doctor John Faust_{ザ・ブラック・ステア・オブ・ドクター・ジョン・ファウスト}^英語』(ロンドン)
• 1520年 『Fausts dreifacher Höllenzwang_{ファウストゥス・ドライファッヒャー・ヘレンツヴァング}^ドイツ語』(『D.Faustus Magus Maximus Kundlingensis Original Dreyfacher Höllenzwang id est Die Ägyptische Schwarzkunst_{D・ファウストゥス・マグス・マクシムス・クンドリンゲンシス・オリジナル・ドライファッヒャー・ヘレンツヴァング・イド・エスト・ディー・エギプティッシェ・シュヴァルツクンスト}^ラテン語』)
• 1524年 『Johannis Fausti Manual Höllenzwang_{ヨハニス・ファウスティ・マヌアル・ヘレンツヴァング}^ドイツ語』(ヴィッテンベルク)
• 1527年 『Praxis Magia Faustiana_{プラクシス・マギア・ファウスティアナ}^ラテン語』(パッサウ)

• 1540年 『Fausti Höllenzwang oder Mirakul-Kunst und Wunder-Buch_{ファウスティ・ヘレンツヴァング・オーダー・ミラクール＝クンスト・ウント・ヴンダー＝ブーフ}^ドイツ語』(ヴィッテンベルク)
• 『Doctor Fausts großer und gewaltiger Höllenzwang_{ドクトル・ファウストゥス・グローサー・ウント・ゲヴァルティガー・ヘレンツヴァング}^ドイツ語』(プラハ)
• 1669年? 『Dr. Johann Faustens Miracul-Kunst- und Wunder-Buch oder der schwarze Rabe auch der Dreifache Höllenzwang genannt_{ドクトル・ヨハン・ファウステン・ミラクール＝クンスト・ウント・ヴンダー＝ブーフ・オーダー・デア・シュヴァルツェ・ラーベ・アウフ・デア・ドライファッヒャー・ヘレンツヴァング・ゲナント}^ドイツ語』(リヨン)
• 『D. I. Fausti Schwartzer Rabe_{D・I・ファウスティ・シュヴァルツァー・ラーベ}^ドイツ語』(年代不明、16世紀)
• 1692年 『Doctor Faust's großer und gewaltiger Meergeist, worinn Lucifer und drey Meergeister um Schätze aus den Gewässern zu holen, beschworen werden_{ドクトル・ファウストゥス・グローサー・ウント・ゲヴァルティガー・メーアガイスト、ヴォリン・ルツィファー・ウント・ドライ・メーアガイスター・ウム・シャッツェ・アウス・デン・ゲヴァッセルン・ツ・ホーレン、ベシュヴォーレン・ヴェルデン}^ドイツ語』(アムステルダム)

これらの著作は、1849年にJ.シャイブルによって『ダス・クロスター』にまとめられ、1976年と1977年にはシャイブル版を基にした「ムーンチャイルド・エディション」として再編集されました。

3.1. 伝説の形成と民衆本

ファウストの文学的伝統は、1587年にヨハン・シュピースによって出版されたドイツの民衆本『Historia von D. Johann Fausten_{ヒストリア・フォン・D・ヨハン・ファウステン}^ドイツ語』(D博士ヨハン・ファウストの物語)から始まります。この本はファウストの罪深い生涯を描いており、同年には英語にも翻訳され、クリストファー・マーロウの目に留まりました。マーロウの1589年の戯曲『フォースタス博士』では、ファウストはルネサンス魔術の典型的な熟達者として、悲劇的な異端者として描かれています。

17世紀には、マーロウの作品がドイツに再輸入され、大衆演劇の形で上演されるようになり、次第にファウストは単なる滑稽な人物へと姿を変えていきました。一方、シュピースの民衆本はG・R・ヴィートマンやニコラウス・プフィッツァーによって編集・抜粋され、18世紀初頭には『Faustbuch des Christlich Meynenden_{ファウストブーフ・デス・クリストリヒ・マイネンデン}^ドイツ語』(キリスト教徒の意図によるファウスト本)として匿名で現代化された形で再出版されました。この版は広く知られるようになり、若き日のゲーテもこれを読みました。

リヒャルト・シュテヒャーによって要約されたこのバージョンでは、ファウストは農民の息子「ヨハン・ファウスト」として描かれています。彼はヴィッテンベルクで神学、医学、占星術、そして「その他の魔術」を学びます。彼の際限ない知識欲は、ヴィッテンベルク近郊の森で悪魔を召喚するに至り、悪魔は「メフィストフェレス」と名乗るフランシスコ会修道士の姿で現れます。

ファウストは悪魔と契約を結び、24年間の奉仕と引き換えに自らの魂を差し出します。悪魔はファウストの冒険に同行させるため、従者「クリストフ・ヴァーグナー」とプードル「Prästigiar_{プレスティギアール}^ドイツ語」を与えます。ファウストは快楽に満ちた生活を送ります。ライプツィヒでは「アウアーバッハの地下室」から樽に乗って乗り出し、エアフルトでは食卓からワインを湧き出させます。彼は教皇をローマに、オスマン・スルタンをコンスタンティノープルに、そして皇帝をインスブルックに訪れます。

16年後、ファウストは契約を後悔し、撤回しようとしますが、悪魔に説得されて契約を更新します。悪魔はトロイのヘレンを召喚し、ファウストは彼女との間に息子「ユストゥス」をもうけます。24年が終わりに近づくと、「悪魔の首領サタン」が現れ、翌夜のファウストの死を告げます。ファウストはリムリヒでの「最後の晩餐」の場面で友人たちに別れを告げ、悔い改めと敬虔さを諭します。真夜中、ファウストの部屋から大きな物音が響き、翌朝には部屋の壁や床には血と脳が飛び散り、ファウストの眼が床に、そして彼の死体が中庭に横たわっていたとされます。

ベトナム語の資料では、ファウストは傲慢な性格で、堕落した者たちと交際し、無神論的で奔放な生活を送っていたと描写されています。知識欲を満たすためにメフィストフェレスに魂を売った後、ファウストはメフィストフェレスによって体を八つ裂きにされ、血と脳が飛び散ったとされています。日本の資料では、最期に息子ユストゥスに殺されたという異説も存在します。

16世紀から18世紀にかけてのファウスト伝説の主な作品には以下のものがあります。

• ヨハン・シュピース: 『Historia von D. Johann Fausten_{ヒストリア・フォン・D・ヨハン・ファウステン}^ドイツ語』(1587年)
• 『Das Wagnerbuch_{ダス・ヴァーグナーブーフ}^ドイツ語』(1593年)
• 『Das Widmann'sche Faustbuch_{ダス・ヴィートマンシェ・ファウストブーフ}^ドイツ語』(1599年)
• 『Dr. Fausts großer und gewaltiger Höllenzwang_{ドクトル・ファウストゥス・グローサー・ウント・ゲヴァルティガー・ヘレンツヴァング}^ドイツ語』(フランクフルト 1609年)
• 『Dr. Johannes Faust, Magia naturalis et innaturalis_{ドクトル・ヨハネス・ファウスト、マギア・ナトゥラリス・エト・インナトゥラリス}^ドイツ語』(パッサウ 1612年)
• 『Das Pfitzer'sche Faustbuch_{ダス・プフィッツァーシェ・ファウストブーフ}^ドイツ語』(1674年)
• 『Dr. Fausts großer und gewaltiger Meergeist_{ドクトル・ファウストゥス・グローサー・ウント・ゲヴァルティガー・メーアガイスト}^ドイツ語』(アムステルダム 1692年)
• 『Das Wagnerbuch_{ダス・ヴァーグナーブーフ}^ドイツ語』(1714年)
• 『Faustbuch des Christlich Meynenden_{ファウストブーフ・デス・クリストリヒ・マイネンデン}^ドイツ語』(1725年)

3.2. 主要な文学・芸術作品

ファウストの物語は、多くの文学者や芸術家を魅了し、多様な作品が生み出されました。

• クリストファー・マーロウ(1564年 - 1594年、イングランド)：『フォースタス博士』(1588年 - 1592年、戯曲)

• ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテ：『ファウスト』(第一部は1808年、第二部はゲーテの死の翌年1833年に完成)

ゲーテの『ファウスト』は、12,111行の詩と散文が織り交ぜられた独特の構成を持つ代表作です。第一部はゲーテが青年時代に執筆し、当時の「シュトゥルム・ウント・ドラング」(疾風怒濤)運動の精神、すなわち「ドイツの窮乏」に対する反抗心や反乱を望む心情が反映されています。第二部はゲーテが50歳を過ぎてから執筆を開始し、82歳で死去する1年前に完成しました。第二部では、ファウストはもはや地上の快楽を求める人間ではなく、世のために尽くすことを望む人物として描かれています。
ゲーテは民衆本のファウスト博士のイメージから、人間の創造力と征服への無限の欲求を見出しました。ファウストはメフィストフェレスに魂を売ることで、天国へ昇り、地獄へ降り、若返り、海を干拓するといった偉業を成し遂げます。ファウストの人生は多くの試練と誘惑を経験し、最終的に「はじめに言葉ありき」ならぬ「はじめに行動ありき」という真理に到達し、「日々征服することを知る者のみが、自由と生を享受するに値する」と断言します。
ゲーテは、ファウスト(誘惑を乗り越えようと絶えず努力する人間)とメフィストフェレス(欲望の激しさ、あらゆる感覚で現世に固執しようとする悪魔)という二つの対照的なイメージを並行して構築し、人間の恒常的な姿、すなわち善と悪の共存を描き出しました。ファウストとメフィストフェレスの存在は、私たち一人ひとりの内にも実在するのです。民衆本ではファウストは悲劇的な死を遂げますが、ゲーテはファウストの最後の言葉「時よ止まれ！」の後、天使たちが彼の魂を天国へと迎え入れるという結末を用意しました。これは、人間が天使と悪魔の両面を持つ存在であるというゲーテの思想を反映しています。

• ゴットホルト・エフライム・レッシング(ドイツ)：(断片)
• カール・ヨーゼフ・ジムロック：『人形芝居ファウスト』(1846年、より古い人形劇は1746年のものも存在する)
• フリードリヒ・マクシミリアン・クリンガー：(1791年)
• ニコラウス・レーナウ：(1836年)
• ハインリヒ・ハイネ：(1851年、バレエ台本)
• ヘクトル・ベルリオーズ：『ファウストの劫罰』(1846年初演、音楽作品)
• フランツ・リスト：『ファウスト交響曲』(1857年)
• トーマス・マン：『ファウストゥス博士』(1947年)
• ポール・ヴァレリー：『Mon Faust_{モン・フォースト}^{フランス語}(我がファウスト)』(1946年)

その他、オペラや様々な音楽作品、映画、テレビドラマ、ミュージカル、漫画など、ファウストを題材とした数多くの作品が制作されています。

3.3. ファウスト神話と象徴性

ファウストの物語は、単なる伝説にとどまらず、普遍的なテーマを象徴する「ファウスト神話」として、現代文化においてもその意義を持ち続けています。

ファウストが象徴する主要なテーマは、知的好奇心、知識欲、人間的限界への挑戦、悪魔との契約、そして善悪の二元論です。彼は、創造的な力と探求のために自らの魂を交換することを敢行した、世界文学史上唯一の人物と評されることがあります。ファウストの魂は、善と悪、生と死、誘惑と意志の間の闘いを象徴しています。彼は、人間の想像力と創造性によって、人間の知識の及ばない世界へと足を踏み入れます。

ファウストの物語は、文学における「変身」のモチーフを提示しています。民衆本ではファウストは悲劇的な死を遂げますが、ゲーテは天使たちがファウストの魂を天国へと迎え入れるという結末を描き、ファウストという人間が「天使と悪魔」の両面を持つ存在であることを示しました。この物語は、人間の内なる葛藤と、絶え間ない努力による自己超越の可能性を問いかけています。

4.1. 肯定的評価

ファウストは、人間の探求心や創造性の象徴、そして芸術的インスピレーションの源泉として肯定的に評価されてきました。特にゲーテの『ファウスト』は、単なる悪魔との契約物語を超え、人間の絶え間ない努力と高みへの志向、そして最終的な救済を描いたことで、普遍的な人間賛歌として受け止められています。ファウストの物語は、知識への飽くなき渇望、限界への挑戦、そして自己実現への道を追求する人間の精神を体現しており、文化遺産として計り知れない価値を持っています。

4.2. 批判と論争

一方で、ファウストの生涯における詐欺や魔術への関与、そして悪魔との契約という伝説の要素は、常に批判と倫理的・宗教的な論争の的となってきました。歴史上のファウストは、同時代の人々から詐欺師や冒涜者、男色家として非難され、彼の死は悪魔による報いと解釈されました。民衆本や初期の演劇では、ファウストの物語は、神への冒涜や悪魔との取引がもたらす悲劇的な結末を警告する道徳的な教訓として描かれました。

現代においても、ファウストの物語は、知識の追求と倫理的責任、科学技術の進歩と人間の制御、あるいは欲望と破滅といったテーマを巡る再解釈の対象となっています。彼の物語は、人間の選択と行動がもたらす結果について、時代を超えて問いかけ続けているのです。