偽ドミトリー1世

2.1. 修道士時代と亡命

グリゴリー・オトレピエフは修道士としての生活を送っていたが、修道院での生活に耐えられなくなり、修道院を去った。1601年頃にはモスクワに居住していたとされ、この頃から彼は自らがイヴァン4世の息子であるドミトリー・イヴァノヴィチ皇子であると信じ、その主張を始めた。当時のツァーリであったボリス・ゴドゥノフは、ドミトリー皇子の帰還に関する不穏な噂を調査しており、グリゴリーを逮捕するよう命じた。しかし、グリゴリーは追手を逃れてポーランド・リトアニア共和国へと亡命した。彼はまずウクライナ地方のオストロフに逃れ、コンスタンチン・オストロジスキー公の保護を受け、その後リトアニア大公国の大貴族であるヴィシニョヴィエツキ家の庇護下に入った。

2.2. ポーランドでの活動と支持獲得

ポーランドに亡命したグリゴリー・オトレピエフは、自らがドミトリー・イヴァノヴィチ皇子であるという主張を続けた。アダム・ヴィシニョヴィエツキやミハウ・ヴィシニョヴィエツキといったポーランド貴族たちは、ロシア情勢に介入する口実として、彼の主張に強い関心を示し、支持を表明した。

当時の噂では、ドミトリーはポーランドの先王ステファン・バートリの私生児であるとも言われていた。後世の逸話では、ドミトリーが一度、怒った主人に殴られた際にその出自を口走ったとされている。ドミトリー自身の主張によれば、彼の母親であるイヴァン4世の未亡人マリヤ・ナガヤは、1591年にウグリチで計画されたボリス・ゴドゥノフによる暗殺の企てを予期し、彼をある医師の手に委ねたという。その医師は彼を様々な修道院に匿って育て、医師の死後、ドミトリーはポーランドに逃れ、ヴィシニョヴィエツキ家の庇護を受けるまでの短い期間、教師として生計を立てていたと証言した。また、イヴァン4世を知る者の中には、ドミトリーが若き日のドミトリー皇子に似ていると主張する者もいた。彼は乗馬や読み書きといった貴族的な素養を持ち合わせており、ロシア語、ポーランド語、フランス語に堪能であった。

ドミトリーの主張の真偽はともかく、アダム・ヴィシニョヴィエツキ、ロマン・ルジニスキ、ヤン・ピョトル・サピエハ、サムエル・ティシキェヴィチなど、何人かのポーランド貴族たちは、ボリス・ゴドゥノフに対抗する人物として彼を支援することに同意した。1604年3月、ドミトリーはクラクフの王宮でポーランド王ジグムント3世に謁見した。国王は彼を一時的に支援したものの、ロシアのツァーリ位奪取のための直接的な軍事援助は約束しなかった。しかし、強力なイエズス会の支援を得るため、ドミトリーは1604年4月17日に公然とカトリックに改宗し、教皇特使クラウディオ・ランゴーニから支持の確約を取り付けることに成功した。

この宮廷滞在中、ドミトリーはポーランド貴族イェジー・ムニーシェフの娘マリナ・ムニシュフヴナと出会い、二人は恋に落ちた。ドミトリーがマリナの父に彼女との結婚を申し出た際、彼はツァーリに即位した暁には、プスコフ、ノヴゴロド、スモレンスク、ノヴゴロド・セーヴェルスキーといったロシアの主要都市の全権をムニーシェフ家に与えることを約束した。

3.1. 軍事作戦と初期の成功

ドミトリーはポーランド・リトアニア共和国からの全面的な支援を得て、様々なポーランドおよびリトアニアの私兵からなる約3,500名の小規模な軍隊を組織した。1604年6月、彼はこの軍を率いてロシア領内へ侵攻した。モスクワへの長い行軍中、南部のコサックを含むボリスの多くの敵対者たちがドミトリーの軍に加わった。これらの連合軍は、戦意の低いモスクワ国家軍と2度の戦闘を行った。最初の戦闘では勝利を収め、チェルニゴフ(現在のチェルニーヒウ)、プティーヴリ、セフスク、クルスクといった都市を占領した。しかし、2度目の戦闘では大敗を喫し、ドミトリーの勢力は滅亡寸前にまで追い込まれた。

3.2. ボリス・ゴドゥノフの死と権力掌握

ドミトリーの窮地を救ったのは、1605年4月13日にツァーリ・ボリス・ゴドゥノフが急死したという報であった。不人気だったツァーリの死は、ドミトリーにとって最後の障害を取り除いた。勝利を収めていたロシア軍はドミトリー側に寝返り、ポーランド軍が進軍するにつれて、さらに多くの人々がその隊列に加わった。1605年6月1日(グレゴリオ暦では6月10日)、モスクワの不満を抱くボヤーレたちは宮廷クーデターを起こし、新たにツァーリに即位したフョードル2世とその母マリヤ・スクラートヴァ＝ベリスカヤ(ボリス・ゴドゥノフの未亡人)を投獄した。フョードル2世と彼の母親はその後処刑された。

1605年6月20日、ドミトリーはイサーク・マッサの記録によれば8,000名のコサックとポーランド兵を率いてモスクワへの凱旋入城を果たした。そして7月21日、彼は自らが選んだ新しいモスクワ総主教であるギリシア人イグナチオスによってツァーリとして戴冠した。

4.1. 国内政策と改革の試み

ドミトリーは一連の政治的・経済的改革を導入しようと計画した。彼は聖ユーリーの日の慣行を復活させ、農奴が他の領主に忠誠を変えることを許される日とすることで、農民の状況を緩和しようと試みた。彼のロシア宮廷で寵愛を受けた18歳のイヴァン・フヴォロスティニン公は、歴史家によってロシアにおける最初の西洋化主義者の一人と見なされている。

4.2. 外交関係と宗教政策

外交政策において、ドミトリーは彼の支援者であるポーランド・リトアニア共和国およびローマ教皇庁との同盟を模索した。彼はオスマン帝国との戦争を計画し、その紛争に備えて火器の大量生産を命じた。彼の書簡において、彼はピョートル1世がその称号を用いる1世紀も前に、自らを「皇帝(インペラトル)」と称しているが、これは当時認められることはなかった。ドミトリーの肖像画では、彼が髭を剃り、髪を後ろになでつけた姿で描かれており、これは当時のロシアでは珍しい外見であった。

4.3. 結婚と社会的反発

1606年5月8日、ドミトリーはモスクワでマリナ・ムニシュフヴナと結婚した。マリナはカトリック教徒であった。ロシアのツァーリが他宗派の女性と結婚する場合、通常は彼女が正教会に改宗するのが慣例であった。しかし、マリナはカトリック信仰を維持することを許された。これは、ドミトリーがポーランド王ジグムント3世とローマ教皇パウルス5世に対し、ロシア正教会と聖座を再統合することを約束して支持を得たという噂が広まったためであった。このことは、ロシア正教会、ボヤーレ、そして民衆の双方から強い反発を招いた。

不満を抱いていたボヤーレの長であるヴァシーリー・シュイスキー公は、ツァーリに対する陰謀を企て始め、ドミトリーがローマ・カトリック、ルター派、そしてソドミーを広めていると非難した。この非難は、特にドミトリーがロシアの慣習を軽視する外国人を側近に置いていたため、民衆の支持を得た。当時の保守的なロシア社会は、このような慣習の軽視を受け入れることができなかったのである。ロシアの年代記作家アヴラーミイ・パリツィンによれば、ドミトリーがロシア正教会によって異端と見なされていたカトリックやプロテスタントの兵士たちに正教会の教会で祈ることを許したことも、多くのモスクワ市民を激怒させた。

シュイスキーの支持者たちは、ツァーリ・ドミトリーがポーランド人従者たちに都市の門を閉鎖させ、モスクワ市民を虐殺するよう命じようとしているという噂を広めた。そのような命令が存在したかどうかは不明だが、パリツィンの年代記ではそれが否定できない事実として報告されている。

5.1. 反乱と暗殺

1606年5月17日のモスクワでの反乱は、ヴァシーリー・シュイスキーが支持者を糾合し、「ポーランド人からロシアを救う」という名分を掲げてモスクワへ攻め入ったことで始まった。彼らは偽ドミトリー1世が詐欺師であると公に発表し、かつてドミトリーを息子と認めたマリヤ・ナガヤもまた、以前の立場を撤回して彼を否定した。

真夜中の奇襲にドミトリーは動揺し、クレムリンの窓から飛び降りて逃亡を図ったが、この際に両足を骨折する重傷を負った。彼は近くの浴場に隠れようとしたが、反乱者の一人によって見つかり、引きずり出された。ボヤーレたちは彼が群衆に訴えかけることを恐れ、その場で彼を殺害した。

5.2. 死後の処理と影響

殺害された偽ドミトリー1世の遺体は赤の広場で見せしめにされた上で、バラバラに切り刻まれ、焼却された。焼け残った遺灰は、大砲に詰められてポーランドの方向へ向けて発射された。年代記作家アヴラーミイ・パリツィンは、ドミトリーの死が彼の支持者の虐殺を引き起こし、「モスクワの街路には大量の異端の血が流された」と記述している。

ドミトリーの死後、一時は彼を息子と承認したマリヤ・ナガヤは、ドミトリー皇子ではなかったと正式に否定した。偽ドミトリー1世の治世はわずか11ヶ月で終わり、その後ヴァシーリー・シュイスキー公がツァーリの座に就いた。ヴァシーリー4世は偽ドミトリー1世を詐欺師と断定し、彼の遺体を焼却してポーランドに向けて発射しただけでなく、本物のドミトリー・イヴァノヴィチ皇子の遺体をウグリチからモスクワへ運び、列聖した。偽ドミトリー1世の死後も、偽ドミトリー2世や偽ドミトリー3世といった、ドミトリー皇子を僭称する人物が次々と現れ、動乱時代はさらに混迷を深めることになった。特に偽ドミトリー2世は、マリナ・ムニシュフヴナに「亡き夫」として公に認められることとなった。

6.1. 批判と疑惑

偽ドミトリー1世に対する主な批判点や疑惑は、彼の出自の真偽、すなわち彼が本当にイヴァン4世の息子であるドミトリー皇子であったのかという点に集約される。彼の主張は、ボリス・ゴドゥノフの死によってツァーリの座に就く上で大きな役割を果たしたが、その後のマリヤ・ナガヤによる公式な否定など、多くの矛盾を抱えていた。

また、彼のカトリック信仰の導入と、ポーランドからの支援は、ロシア正教会、貴族、そして民衆からの深刻な反発を招いた。彼はポーランド・リトアニア共和国やローマ教皇庁との同盟を模索し、妻マリナ・ムニシュフヴナがカトリック信仰を維持することを許した。これは、ツァーリの妃が正教会に改宗するというロシアの慣例を破るものであり、ロシア社会に大きな宗教的・文化的な摩擦を引き起こした。さらに、彼がロシアの慣習を軽視する外国人を側近に置き、カトリックやプロテスタントの兵士に正教会の教会で祈ることを許したことは、保守的なロシア社会にとって受け入れがたいものであり、彼がカトリック信仰や「ソドミー」を広めているという非難に繋がった。彼の治世中、モスクワに駐屯していたポーランド軍の守備隊が頻繁に乱暴狼藉を働いたことも、民衆の怒りを買い、反ドミトリー勢力の支持を集める要因となった。

6.2. 歴史的評価

偽ドミトリー1世の統治は、ロシアの動乱時代に極めて大きな影響を与えた。彼は軍事作戦と民衆蜂起によってツァーリの座に就いた唯一の人物であり、その権力掌握の過程は、それまでのロシアの歴史には見られない異例のものであった。彼の登場は、リューリク朝断絶後のロシア社会の混乱と、ツァーリの正統性を巡る深刻な危機を浮き彫りにした。

彼の改革の試み、特に農民の権利回復を目指した聖ユーリーの日の復活は、一定の評価を受ける一方で、彼の西洋的な思想やカトリックへの寛容な姿勢は、ロシアの伝統的な社会構造や宗教的価値観との間に深い亀裂を生じさせた。後世の歴史家や研究者たちは、偽ドミトリー1世を単なる僭称者としてだけでなく、動乱時代の複雑な政治的・社会的力学の象徴として、またロシアの近代化への萌芽を試みた人物として多角的に評価している。彼の短期間の治世は、その後のロシアのツァーリたちの統治に教訓を与え、正統な権威の確立と国内の安定が国家にとって不可欠であることを再認識させる結果となった。

7.1. 後世への影響

偽ドミトリー1世の登場は、リューリク朝の断絶によって生じた権力の空白と、ツァーリの正統性を巡る混乱を象徴する出来事であった。彼の成功は、民衆の不満やボヤーレの権力闘争が、いかに容易に既存の秩序を揺るがし得るかを示した。彼の死後、ヴァシーリー4世がツァーリに即位するものの、その後も偽ドミトリー2世や偽ドミトリー3世といった僭称者が次々と現れ、ロシアはさらなる内乱と外国勢力の介入に苦しむこととなる。偽ドミトリー1世の存在は、ロシア社会に根強く残る「善きツァーリ」を待望する民衆心理と、それを政治的に利用しようとする勢力の存在を浮き彫りにした。彼の治世とその終焉は、その後のロマノフ朝の確立において、強力な中央集権と正統性の確立が最重要課題となる背景を形成した。

7.2. 文学・芸術作品における描写

偽ドミトリー1世の劇的な生涯は、多くの著名な作家や作曲家によって文学やオペラ、その他の芸術作品で描かれてきた。

• アレクサンドル・プーシキンの空白詩劇『ボリス・ゴドゥノフ』では、偽ドミトリーは主要な登場人物の一人として描かれている。プーシキンは彼を、もし生きていればその年齢になっていたであろう皇子と同じ年齢であることを知って、皇子を僭称する若い修道士として人間的に描いた。この人間的な描写は、ニコライ1世の不興を買い、戯曲の出版や上演が妨げられた。プーシキンは未発表の序文で、「ドミトリーにはアンリ4世の多くがある。彼のように勇敢で、寛大で、自慢好きで、彼のように宗教に無関心である。両者とも政治的理由のために信仰を放棄し、両者とも快楽と戦争を愛し、両者とも空想的な計画に没頭し、両者とも陰謀の犠牲者である...しかし、アンリ4世はクセニヤ(クセニア)を良心に抱えていなかった。この恐ろしい告発が証明されていないのは事実であり、私としてはそれを信じないことにしている」と記している。プーシキンはドミトリーとヴァシーリーの治世、そしてその後の動乱時代についてさらに戯曲を書くつもりであったが、37歳での決闘による死によってその計画は果たされなかった。
• プーシキンの戯曲に基づきながらも、モデスト・ムソルグスキーのオペラ『ボリス・ゴドゥノフ』では、偽ドミトリー、ポーランド人、そしてローマ・カトリック教会が悪魔的に描かれている。偽ドミトリーとマリナ・ムニシュフヴナの婚約は、イエズス会のイエズス会士によって扇動されたものとして描かれ、マリナは僭称者を誘惑することに躊躇するが、イエズス会士に地獄の業火で脅され、彼の足元にひれ伏す。対照的に、プーシキンはマリナが病的な野心によって動機づけられたと信じていた。オペラのデヌーマンにおいて、僭称者のツァーリ即位は、聖愚者ニコライによって嘆かれる。ニコライはプーシキンの戯曲ではツァーリ・ボリスが本物のドミトリーを殺害したことを非難するために登場するのみである。ムソルグスキーのオペラでは、聖愚者は「泣け、泣け、正教徒の魂よ」と宣言し、「敵が来る」ことによって「夜よりも暗い闇」が訪れると予言する。
• 偽ドミトリーの物語は、シラー(『デメートリウス』)、アレクサンドル・スマロコフ、アレクセイ・ホミャコーフ、ヴィクトラン・ジョンシエールのオペラ『ディミトリー』、そしてアントニン・ドヴォルザークのオペラ『ディミトリー』でも語られている。
• ライナー・マリア・リルケは、彼の唯一の長編散文作品である『マルテの手記』の中で、偽ドミトリーの失脚について叙述している。
• ハロルド・ラムは短編『狼の主人(The Wolf Master)』の中で、偽ドミトリーの死を脚色し、彼が暗殺を策略によって生き延び、裏切ったコサックに追われながら東へと逃亡したとしている。
• 『ドクター・フー』のオーディオドラマシリーズ『The Ninth Doctor Adventures: Back to Earth (Volume 2.1)』の第二話では、偽ドミトリーが登場する。この物語では、偽ドミトリーはロボット軍でロシア、ひいては世界を征服しようとするエイリアンの支配下にある。