アン・ダナム

1.1. 幼少期と教育

ダナムは1942年11月29日、カンザス州ウィチタのセント・フランシス病院で、スタンリー・アーマー・ダナムとマデリン・リー・ペインの一人娘として誕生した。彼女の父親は息子を望んでいたため、彼女に「スタンリー」という男性的な名前を付けたという話が伝えられているが、親族の中には彼女の母親が好きな女優ベティ・デイヴィスが演じた役名「スタンリー・ティンバーレイク」にちなんで「洗練された響き」を求めて命名したという見方もある。子供時代や思春期には「スタンリー」と呼ばれていたが、その名前をからかわれることもあったという。

第二次世界大戦後、一家はウィチタからカリフォルニア州に移り、父はカリフォルニア大学バークレー校に通った。その後もオクラホマ州ポンカ・シティ、テキサス州ヴァーノン、カンザス州エル・ドラドへと転居を繰り返した。1955年にはワシントン州シアトルに移り住み、父は家具販売員、母は銀行の副頭取として働いた。シアトルのウェッジウッド地区のアパートに住み、ネイサン・エクスタイン中学校に通った。

1957年、一家はシアトル郊外のマーサーアイランドに転居し、ダナムは新設されたマーサーアイランド高等学校に通った。この学校では、教師のヴァル・フーバートやジム・ウィッチャーマンが、社会規範に疑問を呈し、権威に挑戦することの重要性を教え、若いダナムはこれらの教えを深く心に刻んだ。彼女は「デートや結婚、子供を持つ必要はない」と感じていたという。ある同級生は彼女を「私たちよりも知的に遥かに成熟しており、少し時代を先取りしていた」と記憶しており、別の友人は彼女を「知識豊富で進歩的」と評し、「世界で何か問題が起きていると心配するなら、スタンリーが真っ先にそれを知っていただろう。私たちはリベラルという言葉を知る前からリベラルだった」と語った。また、彼女を「生粋のフェミニスト」と呼ぶ者もいた。彼女は高校時代を「ビートニクの詩人やフランスの実存主義者を読んで」過ごした。

1.2. 家族と出自

ダナムの家族は、イングランド系の血筋が大部分を占め、少量のスコットランド系、ウェールズ系、アイルランド系、ドイツ系、スイス系ドイツ人の血も引いている。彼女の母方の祖母は純粋なチェロキー族であるという言い伝えがあるが、その記録は残されていない。また、ワイルド・ビル・ヒコックは彼女の6代前の5世の従兄弟にあたる。2012年には、Ancestry.comが古い文書とY染色体DNA分析を組み合わせて、彼女の母親が17世紀の植民地時代のバージニア州にいたアフリカ人奴隷ジョン・パンチの子孫であるという研究結果を発表している。

ダナムの父スタンリー・アーマー・ダナムは、近所に住んでいた著名な詩人、作家、ジャーナリストのフランクリン・マーシャル・デイヴィスと長年親交があった。後にダナムが息子バラク・オバマを両親に預けて研究活動に専念する際、スタンリー・アーマーやデイヴィスはオバマに詩を読み聞かせたり、近所の様々な場所に連れ回したりした。ダナムが最初に交際した相手は、父親の友人でもあったデイヴィスである。アメリカの保守派の中には、彼女の最初の恋人がデイヴィスであったという理由で、バラク・オバマの生父はフランクリン・マーシャル・デイヴィスであると主張する者もいるが、これは根拠のない非難として認識されている。デイヴィスと別れた後も、ダナムは父親の親友として彼を尊重し、親しく付き合ったという。

2.1. 最初の結婚：バラク・オバマ・シニア

1959年8月21日、ハワイ州はアメリカ合衆国50番目の州となった。ダナムの両親は新州でのビジネス機会を求め、1960年に高校を卒業したダナムは家族と共にホノルルへ転居した。ダナムはハワイ大学マノア校に入学し、ロシア語のクラスで同大学初のアフリカ人学生であったバラク・オバマ・シニアと出会った。

オバマ・シニアは25歳で、勉学のためにハワイへ来ており、母国ケニアのニャンゴマ・コゲロには妊娠中の妻ケジアと幼い息子を残していた。彼は当時、ケニアの独立運動に関わった罪で逮捕された経験を持つ若者だったが、新たな世界への夢を抱き、アメリカの大学に多数の手紙を送った末にハワイへ留学していた。ダナムとオバマ・シニアは双方の家族の反対にもかかわらず、1961年2月2日にハワイのマウイ島で結婚した。この時、ダナムは妊娠3ヶ月で、18歳だった。オバマ・シニアは後にダナムにケニアでの最初の結婚について話したが、離婚していると主張した。しかし、数年後に彼女はその主張が偽りであることを知った。オバマ・シニアの最初の妻ケジアは後に、ルオ族の慣習に従い、彼が二番目の妻を持つことに同意を与えていたと語っている。当時のアメリカでは、州の約半分で異人種間結婚が違法とされており、彼らの結婚は多くの偏見に直面した。

1961年8月4日、ダナムはホノルルで長男バラク・オバマを出産した。出産後、彼女は学業を中断して育児に専念した。オバマ・シニアが1962年6月にハワイ大学を卒業し、ハーバード大学大学院に進学するためマサチューセッツ州ケンブリッジへ旅立つと、ダナムはシアトルへ移り、ワシントン大学に再入学した。この間、彼女はキャピトル・ヒル地区でシングルマザーとして息子を育てた。彼女の苦しい生活は、連邦政府から支給される食料配給券(フードスタンプ)に頼るほどだった。

1964年1月、ダナムはホノルルに戻り、離婚を申請した。オバマ・シニアは異議を申し立てなかったため、離婚は成立した。この間、彼女の両親が幼いバラクの養育に多大な協力をした。オバマ・シニアは1965年にハーバード大学で経済学修士号を取得し、1971年にケニアへ帰国する途中でハワイに立ち寄り、10歳になった息子バラク・オバマと再会した。これが彼と息子との最後の対面となった。オバマ・シニアはケニア帰国後、高位の公務員となったが、当時のケニア大統領との部族間の対立が激化し、政府から追放された。その後、彼は職を失い苦しい生活を送り、1982年にナイロビで交通事故により46歳で死去した。

2.2. 二度目の結婚：ロロ・スエトロ

ダナムは東-西センターで、インドネシア人の学生で後に地質学者となるロロ・スエトロと出会った。スエトロは1962年9月にハワイ大学で地理学を学ぶために東-西センターの奨学金を得てホノルルへ来ていた。彼は1964年6月にハワイ大学で地理学の修士号を取得した。1965年、スエトロとダナムはハワイで結婚し、スエトロは1966年にインドネシアへ帰国した。ダナムは1967年8月6日にハワイ大学で人類学の学士号を取得し、同年10月に6歳の息子と共に夫と合流するため、インドネシアのジャカルタへ移り住んだ。彼らがインドネシアへ移った直後、スハルトが急速に台頭し、社会全体に不安感が漂っていた。

インドネシアでスエトロは当初、政府の地形測量士として低賃金で働き、後にユニオン・オイル社の政府関連部門で勤務した。一家は当初、南ジャカルタのテベット準地区にあるメンテン・ダラム行政村のクヤイ・ハジ・ラムリ・テンガ通り16番地(新築の地域)に2年半ほど住み、息子は近くのインドネシア語カトリック学校「サント・フランシスクス・アシシ」で1年生から3年生の途中まで通った。1970年には、メンテン準地区のプガンサーン行政村にあるタマン・アミール・ハムザ通り22番地へ3219 m ^{(2 mile)}北に転居し、息子は高級住宅地メンテン行政村にあるインドネシア語の公立学校「ブスキ・スクール」へ3年生の途中から4年生まで通った。

1970年8月15日、スエトロとダナムの間に娘マヤ・ソエトロ＝ンクが誕生した。インドネシアでの生活を通じて、ダナムは息子バラクの教育に力を入れ、英語の通信講座やマヘリア・ジャクソンのレコード、マーティン・ルーサー・キング・ジュニアの演説などを教材とした。1971年、彼女は幼いバラクをインドネシアに残すのではなく、ハワイのプナホウ・スクールに通わせるため、5年生からハワイへ送り返した。当時、スタンリーの母親マデリン・ダナムがハワイ銀行の副頭取として働いていたことが、高額な学費の支払いを助け、残りは奨学金で補われた。

ダナムは1972年8月に娘のマヤと共にハワイへ戻り、息子と再会すると同時に、ハワイ大学マノア校で人類学の大学院課程を開始した。この時期、ダナムは再び仕事に復帰したいと考えていたが、スエトロはダナムに更なる子供を望んでいた。彼女は、結婚後にスエトロがよりアメリカ人らしくなり、自身はよりジャワ的になったと語っている。ダナムとスエトロは1980年11月5日に離婚した。ロロ・スエトロは1980年にエルナ・クスティナと再婚し、息子ユスフ・アジ・スエトロ(1981年生)と娘ラハユ・ヌルマイダ・スエトロ(1987年生)をもうけた。ロロ・スエトロは1987年3月2日、52歳で肝不全により死去した。

ダナムはどちらの元夫とも疎遠になることはなく、子供たちに対し、それぞれの父親との繋がりを大切にするよう励ました。彼女は研究に没頭するため、時にはインドネシアの農村で数年間を過ごし、その間、息子をハワイの親元に預けることもあった。

2.3. 子供たち

ダナムには二人の子供がいる。

• 長男：バラク・オバマ(1961年8月4日生) - 最初の夫バラク・オバマ・シニアとの間に誕生。
• 長女：マヤ・ソエトロ＝ンク(Maya Soetoro-Ng^英語、1970年8月15日生) - 二度目の夫ロロ・スエトロとの間に誕生。

インドネシアに滞在中、ダナムは息子バラクの教育に特に力を入れた。英語の通信教育、マヘリア・ジャクソンの歌唱録音、マーティン・ルーサー・キング・ジュニアの演説などを教材に用い、自宅で息子に英語教育を施した。1971年、彼女はバラクがより質の高い教育を受けられるよう、インドネシアに残すのではなく、ハワイへ戻してプナホウ・スクールに通わせることを決断した。この学費は、彼女の母マデリン・ダナムがハワイ銀行の副頭取として稼いだ収入と奨学金で賄われた。

1972年8月、ダナムは娘のマヤと共にハワイへ戻り、息子と再会するとともに、自身もハワイ大学で大学院課程を再開した。その後、1975年にダナムはマヤを伴って人類学のフィールドワークのためにインドネシアへ戻ったが、息子バラクは祖父母と共にハワイに残り、高校生活を終えることを選択した。

ダナムは、二度の離婚を経験した後も、元夫たちとの関係を良好に保ち、子供たちがそれぞれの父親とのつながりを感じられるよう常に心を配っていた。

3.1. 学歴

ダナムは東-西センターとハワイ大学マノア校で学び、人類学の分野で優れた学術的成果を収めた。彼女は1967年にハワイ大学で人類学の学士号(B.A.)を取得し、その後も同大学で人類学の修士号(M.A.)を1974年に、博士号(Ph.D.)を1992年に取得した。1961年から1962年にかけては、ワシントン大学シアトル校にも在籍していた。

3.2. 研究分野と関心事

彼女の主な研究テーマと関心は、職人の技術、織物、そして家内工業における女性の役割であった。ダナムは特にジャワ島における女性の労働と、インドネシアの鍛冶産業に焦点を当てて研究を進めた。これらの分野に対する深い関心は、彼女の博士論文に結実することになる。

3.3. 博士論文

1992年8月9日、ダナムはハワイ大学から人類学の博士号を授与された。彼女の指導教官はアリス・G・デューイで、提出された博士論文は1,043ページにも及ぶ大作で、そのタイトルは「Peasant blacksmithing in Indonesia: surviving and thriving against all odds」(インドネシアの農村鍛冶：あらゆる困難に打ち勝ち生き残る)であった。

人類学者のマイケル・ダヴはこの論文を「古典的で、深遠かつ実地に基づいた、1,200年前から続く産業に関する人類学的研究」と評した。ダヴによれば、ダナムの論文は経済的・政治的に周縁化された集団に関する一般的な認識に挑戦し、貧困の根源が貧しい人々自身にあるという考えや、文化の違いが発展途上国と先進工業国との間の格差を生んでいるという考えに異議を唱えた。

ダナムは、中央ジャワ島で研究した村人たちが、西欧の最も資本主義的な人々と同様に多くの経済的ニーズ、信念、願望を抱いていることを発見した。彼女は論文の中で、「村の職人たちは利益に強い関心を持ち」、「企業家精神はインドネシアの農村に豊富に存在し、千年にわたりそこでの『伝統文化の一部』であった」と記している。

これらの観察に基づき、ダナム博士は、これらのコミュニティにおける発展の遅れは、資本の不足と、その配分が文化ではなく政治の問題であることに起因すると結論付けた。この現実を無視する貧困対策プログラムは、皮肉なことに、階層化を悪化させる可能性があり、エリートの力を強化するだけに終わると主張した。彼女は博士論文で次のように述べている。「多くの政府プログラムは、不用意に資源を村の役人を通して送ることで、階層化を促進している。そして、その役人たちはその資金を自分たちの地位をさらに強化するために使用している。」

4.1. インドネシアでの活動

ダナムは1968年1月から1969年12月まで、アメリカ合衆国政府の補助を受けたメンテン地区の「インドネシア-アメリカ友好研究所」(Lembaga Persahabatan Indonesia Amerika, LIA)で英語教師兼副所長を務めた。1970年1月から1972年8月までは、同じくメンテン地区の「経営教育開発研究所」(Lembaga Pendidikan dan Pengembangan Manajemen, LPPM)で英語教師、部門長、および所長を務めた。

1977年3月には、ジャカルタのインドネシア大学経済学部で、インドネシア国家開発企画庁(BAPPENAS)の職員向けに短期集中講義を開発し指導した。1977年6月から1978年9月にかけては、東-西センターの学生奨学金を受け、インドネシアのジョグジャカルタ特別州で村落工業に関する研究を行った。1978年5月から6月には、ジャカルタの国際労働機関(ILO)の短期コンサルタントとして、インドネシア政府の第3次5カ年開発計画(REPELITA III)に向けて村落工業などの非農業企業に関する提言書を執筆した。

1978年10月から1980年12月まで、ダナムは米国国際開発庁(USAID)の資金提供を受け、デベロップメント・オルタナティブズ・インク(DAI)を通じて実施されたインドネシア産業省の地方開発プログラム(PDP I)において、中央ジャワの農村工業コンサルタントを務めた。

1981年1月から1984年11月まで、ダナムはフォード財団ジャカルタの東南アジア地域事務所で女性と雇用に関するプログラム担当官を務めた。フォード財団在職中、彼女は現在インドネシアで標準となっているマイクロファイナンスのモデルを開発し、インドネシアをマイクロクレジットシステムにおける世界的リーダーへと押し上げた。この時期、後に息子の政権で財務長官となるティム・ガイトナーの父であるピーター・ガイトナーが、同財団のアジア地域における助成金供与責任者を務めていた。

1986年5月から11月、および1987年8月から11月にかけては、アジア開発銀行とIFADの資金援助を受けたパキスタン農業開発銀行(ADBP)のグラワワラ統合農村開発プロジェクト(GADP)において、家内工業開発コンサルタントとして従事した。彼女はルイ・バーガー・インターナショナル社を通じて実施された信用供与プログラムに携わり、パンジャーブ州中小工業公社(PSIC)のラホール事務所と密接に連携した。

1988年1月から1995年まで、ダナムはインドネシア最古の銀行であるインドネシア人民銀行(BRI)ジャカルタ支店で、USAIDと世界銀行の資金提供を受け、コンサルタント兼研究コーディネーターを務めた。1993年3月には、ニューヨークの女性世界銀行(WWB)で研究および政策コーディネーターとして活躍した。彼女は1994年1月にニューヨークで開催された女性と金融に関する専門家グループ会議の運営を支援し、1995年9月4日から15日に北京で開催された第4回世界女性会議およびそれに先行する国連地域会議とNGOフォーラムにおいて、WWBが重要な役割を果たす手助けをした。

4.2. 農村開発とマイクロファイナンス

ダナムは、自身の学術的知見と実践的経験を統合し、農村開発、特にマイクロファイナンスの分野で先駆的な役割を果たした。彼女は世界の貧しい人々、とりわけ女性の労働を擁護し、彼女たちの経済的エンパワーメントを促進するためのマイクロクレジットプログラムを開発した。

彼女がフォード財団時代に開発したマイクロファイナンスのモデルは、現在ではインドネシアにおいて標準的なものとなり、インドネシアはマイクロクレジットシステムにおいて世界をリードする国の一つとなっている。ダナムは、インドネシアの人権、女性の権利、そして草の根レベルの経済開発を支援する様々な組織のリーダーたちと協力して活動した。彼女の研究と実践は、農村産業の発展と貧困削減に貢献し、経済的に疎外された人々への資本アクセスを可能にする画期的な道筋を切り開いた。

4.3. 学術・文化活動

ダナムは、その専門活動を通じて、学術分野および文化分野にも多大な貢献を行った。

1968年から1972年にかけて、彼女はジャカルタのインドネシア国立博物館において、ガネーシャ・ボランティアズ(インドネシア遺産協会)の共同設立者および活動的なメンバーとして活躍した。ここでは、インドネシアの豊かな文化遺産の保存と普及に尽力した。

その後、1972年から1975年までは、ホノルルのビショップ博物館で、織物、バティック、染色といった工芸の指導者として教鞭を執った。これらの活動は、彼女の職人技術や文化芸術への深い関心を反映しており、文化遺産の継承と教育を通じた学術交流にも貢献した。

5.1. 宗教観と世界観

バラク・オバマは、自身の回顧録『マイ・ドリーム』(1995年)の中で、母親について次のように記している。「母の、勤勉さの美徳に対する信頼は、私が持ち合わせない信仰に基づいていた......運命論が苦難に耐える必要な道具として残るこの地(インドネシア)で、彼女は世俗的ヒューマニズムの孤独な証人であり、ニューディール政策、平和部隊、政策論文型リベラリズムの兵士であった。」

また、著書『合衆国再生』(2006年)では、「私は宗教的な家庭で育ったわけではない......母自身の経験は......受け継がれた懐疑主義を強めるばかりだった。彼女の若かりし頃のキリスト教徒に対する記憶は、好ましいものではなかった......しかし、公言する世俗主義にもかかわらず、私の母は、私がこれまでに知る中で、多くの点で最も精神的に目覚めた人物であった」と述べている。彼女にとって宗教とは、「人が知り得ないものをコントロールし、我々の人生におけるより深い真実を理解しようと試みる、多くの方法の一つに過ぎず、必ずしも最良の方法ではなかった」とオバマは記している。

ダナムの娘マヤ・ソエトロ＝ンクは、母親が無神論者だったのかと問われた際、「彼女を無神論者とは呼ばなかったでしょう。彼女は不可知論者でした。彼女は基本的に私たちに全ての良い本を与えました--『聖書』、ヒンドゥー教の『ウパニシャッド』、仏教の経典、『道徳経』--そして、誰もが何か美しいものを貢献できることを認識してほしかったのです」と答えている。マヤはまた、「彼女はイエス・キリストが素晴らしい模範だと感じていました。しかし、多くのキリスト教徒が非キリスト教的な振る舞いをしているとも感じていました」と述べている。

高校時代からの親友であるマキシン・ボックスは、ダナムが「自分自身を無神論者だと公言し、それについて読み、議論することができた。彼女は常に挑戦し、議論し、比較していた。私たち他の者たちがまだ考えていなかったことについて、彼女は常に考えていた」と語っている。

バラク・オバマは2007年の演説で、自身の母親とその両親の信仰を対比させ、彼女の精神性と懐疑主義について言及した。「両親が実践しないバプテストとメソジストであった私の母は、私が知る中で最も精神的な魂を持つ一人でした。しかし、彼女は制度としての宗教に対して健全な懐疑心を持っていました。」オバマは自身の信仰と両親の宗教的背景についても説明し、「私の父はケニア出身で、彼の村の多くの人々はイスラム教徒でした。彼はイスラム教を実践しませんでした。実のところ、彼はあまり信心深くありませんでした。彼は私の母と出会いました。私の母はカンザス出身のキリスト教徒で、彼らは結婚し、そして離婚しました。私は母に育てられました。だから、私は常にキリスト教徒でした。私がイスラム教と唯一のつながりがあるのは、父方の祖父がその国から来たという点だけです。しかし、私は決してイスラム教を実践したことはありません」と述べている。

5.2. 社会的・政治的見解

ダナムは、社会正義、人権、経済的平等に対し深く献身した人物であり、その進歩的な社会観は彼女の人生とキャリアを通じて一貫していた。彼女は自身の研究活動において、単に学術的な知見を深めるだけでなく、それを現実世界の課題解決に応用することを強く志向した。

オバマが「ニューディール、平和部隊、政策論文型リベラリズムの兵士」と評したように、彼女は具体的な社会変革を支持するリベラルな思想を持っていた。彼女は農村開発の専門家として、女性の労働を擁護し、世界の貧しい人々に対するマイクロクレジットの重要性を強く訴えた。インドネシアの人権や女性の権利、草の根レベルの経済開発を支援する団体リーダーたちと積極的に協力したことも、その一端を示している。

彼女の博士論文は、貧困に関する一般的な認識に挑戦し、貧困が貧しい人々の責任であるという見方や、文化の違いが発展途上国と先進国の間の格差を生んでいるという見方に異議を唱えた。彼女は、経済的に疎外されたコミュニティの低開発は、資本の不足と政治的な配分の問題に起因すると結論付け、文化的な要因ではないと主張した。また、政府の貧困対策プログラムが、資源を村の役人経由で提供することで、意図せずして社会の階層化を促進し、エリートの力を強化する可能性があると批判した。この洞察は、彼女が単なる学者ではなく、社会システムの不平等を鋭く見抜く社会改革者であったことを示している。

ダナムはまた、人種差別に対し強い拒否感を示し、人種よりも個人の人格を重視すべきだと説いた。彼女は、異人種間結婚がまだタブー視されていた時代にアフリカ系男性と結婚したことからも、その信念の強さが伺える。

彼女は、消失しつつある異文化を探求する典型的な人類学者であり、ある種のロマン主義者でもあった。しかし、彼女が初めてインドネシアに赴いたのは、50万人が犠牲になったとされる1960年代の流血の反共産主義革命直後という、極めて不安定な時期であった。彼女の博士論文には、当時の製品や異国情緒に関する記述よりも、人口が密集するジャワ島での生計がいかに困難であったかについての描写が多く含まれている。これは、彼女のロマン主義が現実の苦難と結びつき、より深い社会分析へと導かれたことを示している。

ダナムは、寛大な性格で、お金の管理にはやや疎い面もあった。しかし、胸躍るような理想主義者でありながら、合理的で実用主義的な側面も持ち合わせていた。彼女の魂は自由奔放であったが、その活動は体系的でもあった。そして、何よりも、子供たちに対し深い愛情を注ぎ、その可能性を常に信じていた母親であった。友人たちの証言によれば、ダナムは幼い頃から息子のバラクに対し、「頭が良く、勉強ができ、どれほど勇敢で大胆か」と誇りに思っており、いつか「アメリカの大統領になるかもしれない」と考えていると語ったこともあったという。

7.1. 著作と研究成果

ダナムの死後、特に息子バラク・オバマが大統領に選出されて以来、彼女の研究に対する関心は高まった。ハワイ大学マノア校では、彼女の研究に関するシンポジウムが開催された。

2009年12月、デューク大学出版局はダナムの1992年の博士論文を改訂・編集した書籍『Surviving against the Odds: Village Industry in Indonesia』(邦題：『インドネシアの農村工業』)を出版した。この書籍は、ダナムの指導教官であったアリス・G・デューイとナンシー・I・クーパーによって編集され、ダナムの娘マヤ・ソエトロ＝ンクが序文を、ボストン大学の人類学者ロバート・W・ヘフナーが後書きを執筆している。ヘフナーはダナムの研究を「先見の明がある」と評価し、その遺産が「今日の人類学、インドネシア研究、そして社会貢献を志す学問にとって今なお関連性がある」と述べている。この書籍は、アメリカ人類学協会の2009年の年次総会で、ダナムの研究に関する特別な大統領パネルと共に発表され、この会議はC-SPANによって録画された。

彼女が残した膨大な量の専門論文は、スミソニアン博物館の国立人類学公文書館(NAA)に保管されている。娘のマヤは、鍛冶に関する博士論文研究や、フォード財団やインドネシア人民銀行(BRI)などの機関でのコンサルタントとしての専門活動を記録した、事例研究、書簡、フィールドノート、講義録、写真、報告書、研究ファイル、研究提案書、調査票、フロッピーディスクなどを含む「S.アン・ダナム文書、1965-2013」を寄贈した。彼女のフィールドノートはデジタル化されており、2020年にはスミソニアン・マガジンが、その転写プロジェクトが立ち上げられたことを報じ、一般市民の参加も呼びかけられている。

7.2. 記念事業と再評価

ダナムの死後、彼女の学術的貢献と社会活動を称える様々な記念事業や再評価活動が行われた。

2009年には、彼女が収集したジャワのバティック織物のコレクション「A Lady Found a Culture in its Cloth: Barack Obama's Mother and Indonesian Batiks」(一人の女性が布の中に文化を見つけた：バラク・オバマの母親とインドネシアのバティック)展が、アメリカ国内の6つの美術館を巡回し、8月にワシントンD.C.のテキスタイル博物館で終了した。ダナム自身も織物製作に興味を持ち、壁掛けを趣味で作っていた。インドネシアに移り住んでからは、バティックの魅力的な織物芸術に惹かれ、様々な種類の布を収集し始めたという。

ハワイ大学財団は、ハワイ大学マノア校人類学部内の教員ポストを支援する「アン・ダナム・ソエトロ記念基金」と、ホノルルの東-西センターに所属する学生を対象とした「アン・ダナム・ソエトロ大学院フェローシップ」を設立した。また、2010年には、ダナムの母校であるマーサーアイランド高等学校を卒業する若い女性を対象とした「スタンリー・アン・ダナム奨学金」が設立され、設立から最初の6年間で11人の学生に奨学金が授与された。

2012年1月1日には、バラク・オバマ大統領と家族が東-西センターで開催された母親の民族学的研究に関する展覧会を訪れた。

2014年5月31日、映画監督ヴィヴィアン・ノリスによるダナムの長編伝記映画『Obama Mama』(フランス語タイトル：La mère d'Obama)が、ダナムが育ったマーサーアイランドからほど近い場所で開催された第40回シアトル国際映画祭でプレミア上映された。また、2016年の映画『バリー』では、バラク・オバマの大学生時代を描いたドラマ化作品で、ダナムの役をアシュリー・ジャッドが演じた。

7.3. 社会的影響

ダナムの活動は、マイクロファイナンスや女性の能力強化といった分野に具体的な影響を与えただけでなく、息子バラク・オバマの価値観形成にも深く寄与した。

バラク・オバマは、母親を「私の形成期における支配的な人物」と表現し、「彼女が私に教えてくれた価値観は、私が政治の世界を進む上で、今もなお私の基準となっている」と語っている。この言葉は、ダナムが息子に植え付けた社会正義、人間性、進歩への信念が、後に彼が大統領として実現しようとした政策や理念の根底にあったことを示唆している。

2010年11月11日、インドネシア政府はダナムに対し、農村における女性の役割、社会経済的エンパワーメント、およびマイクロクレジットに関する彼女の研究功績を称え、同国最高の文民栄誉である「ビンタン・ジャサ・ウタマ」を、息子のバラク・オバマ大統領に代わって授与した。これは、彼女の専門的な貢献が、インドネシア社会に長期にわたる実質的な影響を与えたことの明確な証左である。

ダナムは、自身の論文で、インドネシアの農村における貧困問題が、資本と権力へのアクセス不足に起因すると指摘した。この分析は、単なる学術的見解に留まらず、彼女がマイクロクレジットプログラムの設立を支援するなど、具体的な行動を通じて貧困層の経済的自立を促そうとした姿勢と合致する。彼女のこの実践的なアプローチは、インドネシアの農村開発に大きな影響を与え、マイクロファイナンスが同国で標準的な金融システムとして定着する上で重要な役割を果たした。

彼女は、寛大で理想主義的でありながらも、現実的なアプローチを追求した人物だった。その開放的で型にはまらない精神は、人種や文化の壁を越えることの重要性を子供たちにも教え、後に国際協調や多様性を重んじるバラク・オバマの思想的基盤となった。ダナムの信念と行動は、彼女の死後も、学術的・社会的な議論、そして彼女の息子が描いた「希望」の政治を通して、その遺産として生き続けている。