グレゴリウス7世 (ローマ教皇)

2.1. 出生と幼少期

イルデブランドの正確な出生年は不明ですが、おおよそ1015年から1028年の間とされています。ソヴァーナの寒村で生まれた彼は、勉学のために幼くしてローマへ送られました。

2.2. 教育と初期の影響

ローマでは、彼はアヴェンティーノの丘にある聖マリア修道院(サンタ・マリア・デル・プリオラート教会)に預けられ、そこで教育を受けました。この修道院の院長は彼の伯父であったと伝えられています。彼の師の中には、後にローマ教皇グレゴリウス6世となるヨハンネス・グラティアヌスや、博識なアマルフィ大司教ラウレンシオがいました。この教育環境で彼は神学、教会法、哲学を深く学び、教会改革への強い意志を育みました。

1046年にグレゴリウス6世が神聖ローマ皇帝ハインリヒ3世によって廃位されドイツへ追放されると、イルデブランドは彼に従ってケルンへ赴きました。この亡命の経験は、彼が教会が世俗権力の干渉から独立する必要性を痛感するきっかけとなりました。グレゴリウス6世の死後、イルデブランドはクリュニー修道院に移ったとする年代記もありますが、彼がそこで修道士になったかについては論争があります。しかし、クリュニー修道院が推進していた改革運動の精神は、イルデブランドのその後の教会改革への情熱に大きな影響を与えました。

3.1. 歴代教皇の下での奉仕

1049年、イルデブランドはローマ教皇レオ9世の庇護の下、ローマに戻り、助祭および教皇庁行政官に任命されました。彼はレオ9世の下で聖職売買(シモニー)と聖職者の婚姻(ニコライズム)に反対する法令の起草に携わりました。

1054年には、トゥールのベレンガリウスが提起した聖体に関する論争の解決のため、教皇特使としてフランスのトゥールに派遣され、その手腕を発揮しました。レオ9世の死後、ローマ教皇ウィクトル2世、ローマ教皇ステファヌス9世、ローマ教皇ニコラウス2世、ローマ教皇アレクサンデル2世といった歴代教皇の下でも、彼は外交特使や教皇庁の行政官として活動を続けました。特にステファヌス9世の治世下では、ルッカのアンセルモと共にドイツに派遣され、摂政であったアグネス皇后から教皇選出の承認を得ることに成功しました。

3.2. 教皇選挙と改革における役割

ステファヌス9世の死後、ローマの貴族が対立教皇ベネディクトゥス10世を立てた危機に際し、イルデブランドはアグネス皇后の支援も得て、この問題を克服する上で中心的な役割を果たしました。彼はカプアのリッカルド1世が派遣した300人のノルマン人騎士を率いて、ベネディクトゥス10世が立てこもっていたガレリア・アンティカ城を攻略しました。この功績により、彼はローマ教会の首席助祭に叙任され、教皇庁行政において最も重要な人物となりました。

1061年の教皇選挙では、ルッカのアンセルモがローマ教皇アレクサンデル2世として選出される上で、イルデブランドが強力な影響力を発揮しました。アレクサンデル2世はイルデブランドとその支持者たちが考案した改革計画を推進しました。この時期にイルデブランドは、イタリア南部ノルマン王国との和解、北イタリアのパタリア運動との反ドイツ同盟の形成、そして何よりも、枢機卿団に新教皇選出の排他的権利を与える教会法の導入に大きく貢献しました。特に1059年に起草された「教皇選挙令」は、教皇選挙への世俗権力の介入を防ぐ画期的な一歩となりました。

4.1. 教皇選出と改革の議題

グレゴリウス7世の選出は、当時の教会法に反する点があり、対立者からは激しく批判されました。特に、607年の教皇令が定めた教皇埋葬3日後の選挙開始原則や、ニコラウス2世が定めた枢機卿司教による候補者指名の排他的権利、そして神聖ローマ皇帝への諮問義務が無視された点が指摘されました。しかし、彼の選出に対するローマ市民の圧倒的な支持が、これらの疑念を払拭する助けとなりました。

彼の最初の対外政策は、ロベルト・イル・グイスカルド率いるノルマン人との和解を試みることでしたが、これは実現しませんでした。1074年、グレゴリウス7世はラテラノ宮殿で教会会議を招集し、シモニー(聖職売買)を非難し、聖職者の独身制を再確認する法令を発表しました。これらの法令は翌1075年に、違反者に対する破門の脅威をもってさらに強化されました。特に、この会議では教皇のみが司教を任命または解任し、あるいは司教区を移動させる権限を持つという画期的な宣言がなされ、これが後の叙任権闘争の主要な原因となりました。

これらの改革的議題は、1075年に公表された27の命題からなる文書「ディクタトゥス・パパエ」にまとめられました。この文書は教皇の絶対的権威を主張し、教皇が皇帝を廃位する権利や、ローマ教会は決して誤りを犯さないという不謬性を宣言しました。

4.2. 教会の核心原則とビジョン

グレゴリウス7世の生涯の仕事は、教会が神によって創設され、神の意思が唯一の法である単一の社会に全人類を包摂する使命を負っているという確信に基づいていました。彼は、神聖な機関としての教会が、すべての人間構造、特に世俗国家に対して優位に立つべきだと信じていました。そして、教会の頭としての教皇は、地上における神の代理者であり、教皇への不服従は神への不服従、すなわちキリスト教からの離反を意味するとしました。

しかし、実際に成果を上げることを望んだ政治家としてのグレゴリウス7世は、異なる立場を取らざるを得ませんでした。彼は国家の存在を神の摂理によるものと認め、教会と国家の共存を神の命令であると述べ、教権(sacerdotium)と俗権(imperium)の結合の必要性を強調しました。しかし、彼は決して両権力を平等に扱うことはなく、国家に対する教会の優越は彼にとって議論の余地のない事実であり、一度も疑うことはありませんでした。

彼はすべての重要な係争がローマに持ち込まれることを望み、上訴は彼自身に宛てられるべきだと考えました。ローマにおける教会統治の中央集権化は、必然的に司教の権限の縮小を伴いました。司教たちは自発的にこれに従わず、伝統的な独立性を主張しようとしたため、彼の教皇職は上級聖職者たちとの争いに満ちていました。

5.1. 最初の緊張と最初の破門

神聖ローマ皇帝ハインリヒ3世の死後、ドイツ君主制の力は著しく弱体化し、若く経験の浅いハインリヒ4世は、国内に多くの困難を抱えていました。これはグレゴリウス7世が教会の権威を強化する好機となりました。

教皇選出から2年間、ハインリヒ4世はザクセン戦争(1073年-1075年)に完全に拘束され、いかなる犠牲を払ってでも教皇との協調を余儀なくされました。1074年5月、ハインリヒはニュルンベルクで教皇使節の面前で悔悛し、グレゴリウスが破門した自らの顧問たちとの友情を断つことを誓い、教皇への服従と教会改革への支持を約束しました。しかし、1075年6月9日のランゲンザルツァの戦い(ホーエンブルクの戦いとも呼ばれる)でザクセンを破ると、彼は北イタリアにおける自身の主権を再主張し始めました。ハインリヒはロンバルディアにエバーハルト伯を派遣してパタリア運動を鎮圧させ、長年にわたる争点であったミラノ大司教区に自らの息のかかった聖職者テダルドを任命し、ノルマン公ロベルト・イル・グイスカルドとの関係を再構築しました。

グレゴリウス7世は1075年12月8日付の厳しい書簡でこれに応答し、ハインリヒが約束を破り、破門された顧問たちを支持し続けていることを非難しました。同時に教皇は、皇帝に対する教会からの破門だけでなく、その王位の剥奪も示唆する口頭メッセージを送りました。時を同じくして、グレゴリウス自身もチェンチウス・フランジパネという強力な敵対者に脅かされ、クリスマスの夜に教会で捕らえられましたが、翌日には解放されました。

教皇による一方的な要求と脅威はハインリヒと彼の宮廷を激怒させ、彼らの答えは1076年1月24日に急遽招集されたヴォルムス教会会議でした。ドイツ高位聖職者の間にはグレゴリウスに多くの敵がおり、かつてグレゴリウスと親密だったが今では彼の反対者であるローマの枢機卿フーゴー・カンディドゥスがこの機会のためにドイツに駆けつけました。カンディドゥスは議会の前で教皇に対する一連の告発を述べ、議会はグレゴリウスが教皇職を失ったと決議しました。告発に満ちた文書の中で、司教たちはグレゴリウスへの忠誠を放棄しました。別の文書では、ハインリヒはグレゴリウスを廃位すると宣言し、ローマ人に新教皇を選ぶよう要求しました。

ヴォルムス会議は2人の司教をイタリアに派遣し、ピアチェンツァの教会会議でロンバルディアの司教たちから同様の廃位の決議を取り付けました。パルマのローランドがラテラノ大聖堂で開かれていた教会会議の前にこれらの決定を教皇に伝えました。当初、出席者たちは恐れおののきましたが、すぐに激しい怒りの嵐が巻き起こり、グレゴリウスの沈着な言葉がなければ使節の命は危ういほどでした。

翌日の1076年2月22日、グレゴリウスはハインリヒ4世に対する破門宣告を厳粛に宣言し、彼の王位を剥奪し、その臣下を忠誠の誓いから解放しました。この宣告の効果は、ハインリヒの臣下、特にドイツ諸侯に全面的に依存していました。当時の証拠は、ハインリヒの破門がドイツとイタリアの両方で深い印象を与えたことを示唆しています。

30年前、ハインリヒ3世は教皇位を不当に主張する3人を廃位しており、これは教会と世論から高く評価された行いでした。ハインリヒ4世が再びこの手続きを試みた際、彼は民衆の支持を欠いていました。ドイツではグレゴリウスへの急速かつ広範な支持が高まり、諸侯は封建領主であるハインリヒに対して優位に立つようになりました。聖霊降臨祭に皇帝が教皇に対抗するための貴族会議を招集した際、応じた者はわずかでした。一方、ザクセンは反乱を再開する機会を捉え、反王党派の勢力は月を追うごとに強まっていきました。

5.2. カノッサの屈辱

ハインリヒ4世は破滅に直面していました。教皇特使であるパッサウのアルトマン司教によって熱心に推進された動揺の結果、諸侯は1076年10月にトレブールに集まり、新しいドイツの支配者を選出することにしました。ライン川左岸のオッペンハイムに駐屯していたハインリヒは、集まった諸侯が後継者について合意できなかったため、かろうじて王位喪失を免れました。しかし、彼らの不和は判決を単に延期したにすぎませんでした。彼らはハインリヒに対し、グレゴリウスに償いと服従を要求しました。もし破門宣告の記念日まで彼がまだ破門下に置かれている場合、その王位は空位とみなされるべきであると宣言しました。同時に、彼らはグレゴリウスをアウクスブルクに招待し、紛争を裁定するよう求めました。

諸侯と教皇に同時に抵抗することができなかったハインリヒは、定められた期間内にグレゴリウスから破門撤回を受ける必要があると悟りました。最初、彼は使節団を通じてこれを試みましたが、グレゴリウスが彼の申し出を拒否したため、彼は自らイタリアへ向かいました。

教皇はすでにローマを出ており、ドイツ諸侯に1077年1月8日にマントヴァで彼らの護衛を期待していると伝えていました。この護衛が現れない中、彼はハインリヒがカノッサに到着したという知らせを受け取りました。グレゴリウスは親しい同盟者であるトスカーナのマティルデの保護の下、カノッサに避難していました。ハインリヒはブルゴーニュを経由して旅をし、ロンバルディアの住民から熱烈な歓迎を受けましたが、武力を行使するという誘惑に抵抗しました。驚くべきことに、皇帝はプライドを捨て、雪の中で教皇の前で悔悛し、自らを卑しめました。これはすぐに道徳的な状況を逆転させ、グレゴリウスにハインリヒへの破門撤回を余儀なくさせました。この「カノッサの屈辱」はすぐに伝説となりました。

和解は長期にわたる交渉とハインリヒ側からの明確な誓約の後にのみ実現し、グレゴリウス7世は政治的影響を考慮して、しぶしぶながらも最終的に承諾しました。もしグレゴリウス7世が破門撤回を拒否していたなら、彼を仲裁者として招聘したアウクスブルクの諸侯会議は無力になっていたでしょう。しかし、悔悛者を教会に再入会させることを拒否することは不可能であり、グレゴリウス7世のキリスト教徒としての義務が彼の政治的利益を上回ったのです。

破門の解除は、教皇と皇帝の間の主要な問題である叙任権に関する言及がなかったため、真の和解を意味するものではありませんでした。新たな対立は避けられませんでした。

5.3. 再びの対立と2度目の破門

ハインリヒ4世に対する破門の服従は、彼の破門撤回後も終わることのないドイツ貴族の反乱を正当化する口実として利用されました。逆に、1077年3月のフォルヒハイムで、彼らはシュヴァーベン公ラインフェルデンのルドルフを対立王として選出し、教皇特使は中立を宣言しました。教皇グレゴリウスは、続く数年間この姿勢を維持し、ほぼ同等の力を持つ両派のバランスを取りながら、それぞれが教皇を味方につけることで優位に立とうとしました。最終的に、彼の不関与は両派の信頼を大きく失わせる結果となりました。

最終的に彼は、1080年1月27日のフラルヒハイムの戦いでルドルフが勝利した後、シュヴァーベン公ルドルフを支持することを決定しました。ザクセンの圧力と、この戦いの重要性について誤った情報を受け取ったことにより、グレゴリウスは自身の待機政策を放棄し、1080年3月7日にハインリヒ4世に対する2度目の破門と廃位を再び宣言しました。

しかし、この教皇の非難は、4年前とは全く異なる反応を呼びました。広範な人々は、軽率な理由で不当に宣言されたと感じ、その権威は疑問視されました。皇帝ハインリヒは、この頃にはより経験を積んでおり、この禁止令を不法なものとして力強く非難しました。彼はブリクセン教会会議を招集し、1080年6月25日に集まった30人の司教がグレゴリウスの廃位を宣言し、ラヴェンナ大司教グイベルトを後継者として選出しました(対立教皇クレメンス3世)。グレゴリウスは1080年10月15日にこれに対抗し、「狂った」「暴君」である分離主義者グイベルトの代わりに新しい大司教を選出するよう聖職者と平信徒に命じました。

1081年、ハインリヒはイタリアでグレゴリウスに対する紛争を開始しました。この時、皇帝はより強い立場にありました。13人の枢機卿が教皇から離反し、対立皇帝であったシュヴァーベン公ルドルフが1080年10月16日に亡くなったためです。新しい帝国候補者であるルクセンブルクのヘルマンが1081年8月に擁立されましたが、彼はドイツの教皇派を結集させることができず、ハインリヒ4世の力は頂点に達していました。

5.4. ハインリヒ4世の反撃とローマ略奪

教皇の主要な軍事支援者であるトスカーナのマティルデは、ハインリヒの軍隊がアペニン山脈の西側の通路を通るのを阻止したため、彼はラヴェンナからローマに近づく必要がありました。1084年、ローマはドイツ王に降伏し、グレゴリウスはこれを受けてサンタンジェロ城に退却しました。グレゴリウスはハインリヒの申し出を拒否し続けました。ハインリヒはもし教皇が彼を皇帝として戴冠することに同意するならば、グイベルトを囚人として引き渡すと約束したにもかかわらず、グレゴリウスはハインリヒが公会議に出席し、悔悛することを主張しました。皇帝はこれらの条件に従うふりをしながらも、公会議の開催を阻止しようと懸命に努めました。しかし、少数の司教がそれでも集まり、グレゴリウスは再びハインリヒを破門しました。

ロベルト・イル・グイスカルド率いるノルマン軍が1084年5月にローマに到着すると、ハインリヒ4世は不必要な戦闘を避け、ロベルト到着の3日前に撤退しました。しかし、反教皇派はノルマン軍のローマ進入に抵抗し、市内で衝突が発生しました。この衝突とローマ略奪は、グレゴリウス7世の過激な改革に対する市民の強い反発によって引き起こされたものでした。ノルマン軍は市街地で放火や略奪を繰り返し、特に教会堂は軍事的拠点としても利用されていたため、抵抗勢力を鎮圧する目的で多数が放火されました。この行為により、ローマ市は甚大な被害を受け、荒廃しました。この略奪は、結果的に教皇の立場を弱め、市民の怒りを買うことになりました。

5.5. 追放と死

教皇グレゴリウス7世はノルマン軍によって解放されましたが、ノルマン軍によるローマでの略奪行為が甚大であったため、ローマ市民の怒りを買い、ローマを去らざるを得なくなりました。彼はモンテカッシーノに一時避難した後、海沿いのサレルノ城に身を寄せました。そこで彼は1085年5月25日に亡くなりました。

サレルノ大聖堂にある彼の石棺には、「我は正義を愛し、不義を憎んだ。ゆえに、我は亡命のうちに死す」という有名な墓碑銘が刻まれています。彼の死の3日前、グレゴリウス7世は、ハインリヒ4世と対立教皇クレメンス3世の2人を除き、彼が宣告したすべての破門を取り消しました。

6.1. 主要なヨーロッパ諸国との関係

グレゴリウス7世は、他のヨーロッパの支配者や王国との関係を築き、教皇権の主張を広めようとしました。

6.2. 教皇主権の主張

いくつかの国々において、グレゴリウス7世は教皇庁による主権の主張を確立し、その自称する所有権の承認を得ようとしました。「不朽の慣例」を根拠に、コルシカ島とサルデーニャ島はローマ教会の領土とみなされました。スペイン、ハンガリー、クロアチアもまた教会の財産であると主張され、デンマーク王に対しては、自らの王国を教皇からの封土として保持するよう促す試みが行われました。

教会政策と教会改革において、グレゴリウスは孤立していたわけではなく、強力な支持を見出しました。イングランドではカンタベリー大司教ランフランクが彼に最も近く、フランスでは後にリヨン大司教となるディエのユーグが彼の擁護者でした。

6.3. 東方キリスト教世界との関係

グレゴリウスは特に東方に関心を持っていました。ローマとビザンツ帝国との分裂は彼にとって大きな痛手であり、彼はかつての友好的な関係を回復するために尽力しました。グレゴリウスはビザンツ皇帝ミカエル7世ドゥーカスとの接触を試み、成功しました。東方でのイスラム勢力によるキリスト教徒への攻撃のニュースがローマに届き、ビザンツ皇帝の政治的窮地が増すにつれて、彼は大規模な軍事遠征の計画を構想し、信徒たちに聖墳墓教会を奪還するために参加するよう促しました。これは、後の第1回十字軍の先駆けとなるものでした。彼は遠征のための募集活動において、東方キリスト教徒の苦しみを強調し、西方のキリスト教徒には彼らを援助する道徳的義務があると主張しました。

7.1. 聖職者の独身制と聖職売買の廃止の徹底

教皇職の優位性を確立するためのグレゴリウス7世の闘いは、聖職者の独身義務の徹底とシモニー(聖職売買)への攻撃とも関連しています。グレゴリウス7世は聖職者の独身制を教会に導入したわけではありませんが、その前任者よりもはるかに強いエネルギーでこの問題に取り組みました。1074年、彼は既婚司祭を容認した司教たちへの服従義務を免除する回勅を発布しました。翌年には、既婚司祭たちに対して行動を起こし、彼らの収入を奪うよう命じました。聖職者の結婚とシモニーに対するこの両方の運動は、広範な抵抗を招きました。

彼の著作は主に教会統治の原則と実践を扱っています。それらはマンシのコレクションに「グレゴリウス7世の登録簿または書簡集」(Gregorii VII registri sive epistolarum libri)として収められています。彼の現存する書簡のほとんどは、現在バチカン文書館に保管されている彼の登録簿に保存されています。

7.2. 大学の促進

グレゴリウス7世は、後のヨーロッパの大学へと発展した大聖堂学校の設立を奨励し、規制する上で重要な役割を果たしました。1079年の教皇令により、これらの学校の組織的設立が命じられました。

9.1. 列聖と歴史的意義

グレゴリウス7世は1584年にローマ教皇グレゴリウス13世によって列福され、1728年5月24日にローマ教皇ベネディクトゥス13世によって列聖されました。これにより、カトリック教会における彼の権威と重要性が公式に認められました。

9.2. 肯定的評価

グレゴリウス7世は、教皇首位権の確立とグレゴリウス改革を通じて教会を刷新した偉大な教皇の一人として高く評価されています。彼の支持者たちは、教会の精神的権威を世俗権力から解放し、聖職者の道徳的規律を強化した彼の献身を称賛しました。現代の歴史家であるH. E. J. カウダリーは、「彼は驚くほど柔軟であり、自らの道を探りながら、厳格な協力者たち...そして慎重で堅実な協力者たち...の両方を困惑させた。しかし、彼の熱意、道徳的力、そして宗教的確信は、彼が驚くべき程度で幅広い人々からの忠誠と奉仕を維持することを保証した」と評しています。

9.3. 批判と論争

しかし、グレゴリウス7世の治世は、彼の行動や思想に対する批判と論争も生み出しました。叙任権闘争において、彼の権威の独裁的な行使は、一部の者から「暴君」と非難されました。彼の対立者であったサンティ・マルティーノ・エ・シルヴェストロのベノ枢機卿は、彼をネクロマンシー、残酷さ、専制、冒涜で告発し、これは後のジョン・フォックスのようなプロテスタントの批判者たちによっても引用されました。彼の強硬な姿勢は、神聖ローマ帝国との分裂を激化させ、中世のさらなる対立を引き起こしたという批判も存在します。

9.4. 永続的な影響

グレゴリウス7世の遺産は、教会法の発展、教皇権の強化、そして霊的権力と世俗権力との関係の再定義において永続的な影響を与えました。彼の改革は、中世の教会組織の基礎を築き、教皇庁がヨーロッパの主要な権威となる道を切り開きました。彼は、教皇が単なる霊的指導者にとどまらず、地上における神の代理者として普遍的な権威を持つという概念を確立し、後の教皇たちの行動の規範となりました。