1. 概要
フランシスコ・エステバン・アクーニャ・デ・フィゲロア(Francisco Esteban Acuña de Figueroaフランシスコ・エステバン・アクーニャ・デ・フィゲロアスペイン語、1791年9月3日 - 1862年10月6日)は、ウルグアイの著名な詩人であり作家である。彼はモンテビデオで生まれ、その生涯を終えた。ウルグアイとパラグアイの国歌の歌詞を作詞したことで特に知られている。彼の父は王室財務府の財務官であったハシント・アクーニャ・デ・フィゲロアである。アクーニャ・デ・フィゲロアは、当時の独立運動に加わらず、植民地政府への忠誠を貫いたという政治的立場を持ちながらも、文学界に多大な貢献を残した複雑な人物として評価されている。彼の作品には、風刺的な詩や物語、そして独自の構造を持つ「サルヴェ・ムルティフォルメ」などがある。
2. 生涯
フランシスコ・アクーニャ・デ・フィゲロアの生涯は、彼の文学的才能と、激動の時代における政治的選択によって特徴づけられる。
2.1. 出生と幼少期
フランシスコ・エステバン・アクーニャ・デ・フィゲロアは、1791年9月3日にモンテビデオで生まれた。彼の父は、王室財務府の財務官を務めていたハシント・アクーニャ・デ・フィゲロアであった。この家庭環境は、彼が幼少期から一定の社会的地位と教育の機会に恵まれていたことを示唆している。
2.2. 教育
アクーニャ・デ・フィゲロアは、父の意向により、より高度な教育を受けるためにアルゼンチンのブエノスアイレスへ送られた。彼はまずサン・ベルナルディーノ修道院で初期教育を受け、その後、ブエノスアイレスのサン・カルロス王立学校で学業を修めた。ここで彼は芸術分野を深く学び、1810年にモンテビデオへの帰郷を余儀なくされるまで、その学問に没頭した。この教育は、後の彼の文学活動の基盤を築くこととなった。
2.3. 初期活動
1810年にブエノスアイレスが侵攻されたことを機にモンテビデオへ戻ったアクーニャ・デ・フィゲロアは、父の仕事を手伝いながら詩作に励んだ。しかし、当時のモンテビデオには印刷機が存在しなかったため、彼の初期の作品は出版される機会がなかった。この時期の作品は、彼の文学的才能の萌芽を示すものであったが、世に出ることはなかった。
3. 公職経歴
アクーニャ・デ・フィゲロアは、文学活動と並行して、様々な公職を歴任した。1818年にホセ・アルティガスの失脚後、モンテビデオがポルトガル領となった後に帰郷し、公職に就いた。彼は父の後を継いで国家財務官を務めたほか、1846年には演劇検閲委員会の委員となり、さらに1840年から1847年まで公共図書館・博物館の館長を務めた。これらの役職は、彼が当時の社会において重要な役割を担っていたことを示している。
4. 政治的立場と亡命
アクーニャ・デ・フィゲロアは、当時の独立運動に加わらず、フランシスコ・ハビエル・エリオやガスパル・デ・ビゴデトといった植民地政府の指導者たちに忠誠を誓い続けた。1814年にモンテビデオが陥落すると、当時25歳であった彼は、リオデジャネイロのポルトガル宮廷へ亡命した。亡命先では、スペインのために外交任務を遂行した。一方、彼の父はモンテビデオに残り、その職務能力が評価され、新政府によって引き続き財務官の職に留まることが許された。アクーニャ・デ・フィゲロアのこの政治的選択は、彼の生涯と後の歴史的評価に大きな影響を与えることとなる。
5. 文学作品
アクーニャ・デ・フィゲロアは、その多岐にわたる文学作品によって、ウルグアイ文学史に名を刻んだ。彼の作品は、詩、物語、そして国歌の歌詞など、様々な形式に及んでいる。
5.1. 国歌作詞
アクーニャ・デ・フィゲロアは、ウルグアイの国歌「東洋人よ、祖国か死か！」(1833年制定)とパラグアイの国歌「パラグアイ人よ、共和国か死か！」の歌詞を作詞したことで特に有名である。これらの国歌は、それぞれの国の独立と国民的アイデンティティを象徴するものであり、彼の文学的才能が国家の歴史に深く刻まれたことを示している。
5.2. 詩と散文
彼の詩は1857年に詩集として出版された。アクーニャ・デ・フィゲロアは、自身で1848年に編纂し、1890年に死後出版された全12巻からなる「完全作品集」にまとめられた膨大な文学作品を残した。この作品集には、数多くの詩や物語などが含まれている。彼の作品の多くは、強い風刺的な調子を帯びており、当時の社会や政治に対する彼の視点が反映されている。1965年には、ウルグアイ古典選集として、アルティガス図書館から彼の詩のアンソロジーが出版された。
5.3. サルヴェ・ムルティフォルメ
彼の最も興味深い詩の一つに「サルヴェ・ムルティフォルメ」(Salve Multiformeスペイン語、多形式のサルヴェ)がある。作者自身によると、この詩には二つの異なる目的があるという。第一の、最も本質的で具体的な目的は純粋に宗教的なものであり、第二の目的は世俗的または政治的な応用である。
宗教的な側面から見ると、この詩は天の聖なる女王への尽きることのない崇拝と称賛の捧げ物であり、ほとんど無限の方法で表現し再現できるサルヴェの祈りである。その多様性は、この方法で形成できる祈りの可能なすべての言い換えを完成させるには、何百万年もの絶え間ない読書では足りないほどであると作者は述べている。
この詩は44の断片に分割されており、それぞれが1から44まで番号付けされた列に連続して配置されている。各断片は自身の列の中に26の言い換え、または少なくとも類似した関連語を持っており、先行する列および後続の列の27の断片のいずれとも組み合わせることが可能である。これにより、サルヴェの意味が損なわれることなく、文法的な構文が常に維持され、一つのサルヴェ全体で既に使われた断片が繰り返されることもない。
その結果、例えば、1列目から任意の断片を一つ、2列目から一つ、3列目から一つと、44列目まで続けてランダムに選択していくと、常にサルヴェの完全な言い換えが形成される。それは優雅であるかもしれないし、あるいは弱々しいかもしれないが、意味において不適切であったり支離滅裂であったりすることは決してない。
したがって、1列目に27の断片があり、それが続く27の断片のいずれとも自由に組み合わせられ、さらにそれらが次の列と、そして他の列と漸進的かつ相互に組み合わせられることで、何百万ものサルヴェが多かれ少なかれ異なる形で組み合わせられ、融合されることが明らかである。44列目に到達すると、各祈りを適切に終えるために、最後の補足列にある「アーメン」という言葉が加えられる。
この複雑な構造は、アクーニャ・デ・フィゲロアの詩的な独創性と、言語の可能性を探求する彼の深い関心を示している。
[http://www.escaner.cl/escaner41/acorreo.html サルヴェ・ムルティフォルメ - フランシスコ・アクーニャ・デ・フィゲロアの迷宮詩]
6. 死去
フランシスコ・アクーニャ・デ・フィゲロアは、1862年10月6日に自身の故郷であるモンテビデオで死去した。彼の死は、ウルグアイ文学界に大きな空白を残した。
7. 遺産と評価
フランシスコ・アクーニャ・デ・フィゲロアの遺産は、彼の卓越した文学的貢献と、独立運動期における彼の政治的立場という二つの側面から評価される。
文学者としては、ウルグアイとパラグアイの国歌の作詞者として、両国の国民的アイデンティティ形成に不可欠な役割を果たした。彼の詩や物語、特に風刺的な作品群は、当時の社会情勢を反映し、文学的な深みと広がりを示している。また、「サルヴェ・ムルティフォルメ」のような実験的な詩は、彼の独創性と詩的探求の精神を象徴しており、ウルグアイ文学における彼の地位を確固たるものにしている。
しかし、彼の政治的立場、すなわち独立運動に加わらず植民地政府に忠誠を誓い続けたという事実は、彼の歴史的評価において複雑な側面を提示する。独立後のウルグアイにおいて、彼は文学の功績は認められつつも、その政治的選択が歴史的な議論の対象となることがある。中道左派の視点からは、国家の独立と国民の自決を求める時代の潮流に逆行した彼の選択は、批判的に検討されるべき点である。彼の生涯は、激動の時代において個人の選択が歴史に与える影響と、文学的才能と政治的信念の間の緊張関係を示す一例として、今日でも議論の対象となり得る。