1. 概要
ロシュリ・ドビ(Rosli Dhobyロスリ・ドビマレー語、1932年3月18日 - 1950年3月2日)は、イギリス植民地時代のサラワク出身のマレー人とメラナウ族の混血の民族主義者であり、独立活動家である。彼はシブ出身で、サラワクの反割譲運動において活動的な秘密組織「ルクン13」の主要メンバーであった。ルクン13は、サラワクにおけるイギリス植民地政府の役人に対する暗殺を実行した民族主義者で構成されていた。特に、1949年にサラワク植民地時代の第2代総督であるダンカン・ジョージ・スチュアートを暗殺したことで知られている。
ロシュリ・ドビの行動は、サラワクの独立に向けた民族主義運動の象徴と見なされており、彼の死は反植民地運動に大きな影響を与えた。当初は「反逆者」と見なされていたが、後にサラワク政府によって「英雄」として再評価され、国葬が執り行われた。彼の生涯と活動は、サラワクの歴史における重要な転換点として記憶されている。
2. 初期生活と背景
ロシュリ・ドビの初期の人生は、彼の民族的背景と教育を通じて、後の民族主義活動の基盤を形成した。
2.1. 幼少期と教育
ロシュリ・ドビは1932年3月18日、シブのカンポン・プロにある94番地の家で生まれた。彼は洗濯屋の家庭の第二子であり、長男であった。父親のドビ・ビン・ブアンは、インドネシアのカリマンタンに祖先を持つシブの地元マレー系民族であり、ラデンの位を持つ貴族の末裔であった。母親のハビバ・ビンティ・ハジ・ラミットは、ムカに長年定住していたサンバス・マレー系の家庭出身で、地元のメラナウ族と混血していた。ロシュリには、姉のファティマ(1927年 - 2019年)と弟のアイニー(1934年生まれ)がいた。彼の幼少期についてはあまり知られていないが、友人たちはロシュリを物静かでありながらも親しみやすい人物と評していた。彼は物腰が柔らかく、年長者を敬い、謙虚な性格であった。また、アニというガールフレンドがいたとされている。
16歳の時、ロシュリはメソジスト学校の午前クラスにスタンダード6の生徒として通っていた。放課後には、シブのセコラ・ラヤット(人民学校)で宗教教師として教鞭をとっていた。
2.2. 初期キャリアと活動
ロシュリはサラワク公共事業局(PWD)でキャリアをスタートさせた。しかし、植民地政府が回状第9号を発行した1949年に公務員を辞職した。その後、彼はシブのセコラ・ラヤットで教師として働くようになった。
3. 政治活動とナショナリズム
ロシュリ・ドビは、シブ・マレー青年運動への参加から始まり、ルクン13の結成、そして反割譲運動における民族主義的な著作活動を通じて、サラワクの独立に向けた政治的信念と活動を深めていった。
3.1. シブ・マレー青年運動とルクン13
ロシュリは、シラット・ハジ・ヤマンが率いるシブ・マレー青年運動(Pengerakan Pemuda Melayuプンゲラカン・プムダ・ムラユマレー語、PPM)のメンバーとなり、副書記に任命された。1948年半ば、彼はアバン・アハマド・アバン・ハジ・アブ・バカルに対し、PPMの指導者たちがサラワクから白人を追い出す計画を立てているにもかかわらず、自分を参加させないことに不満を漏らした。アバン・アハマドは、情報が外部に漏れるのを防ぐために秘密が重要であると説明した。これに対し、ロシュリは「イギリス植民地支配者たちに一撃を食らわせ、サラワクを揺るがす」と応じた。
同年、ロシュリはアワン・ランブリをリーダーとする新組織「ルクン13」の設立にPPMの主要メンバーと共に参加した。シブのテレフォン・ロードで開かれた会議で、アワン・ランブリは過去3年間の抗議活動が実を結ばなかったと述べ、新しいイギリス総督を殺害するというより過激な行動が必要であると主張した。ロシュリは、若いためイギリスが暗殺を予想しないだろうという理由で、この任務を実行する者に選ばれた。アワン・ランブリは、ロシュリが投獄された場合には援助を約束した。その後、ワン・ゼン・ワン・アブドゥラとアワン・ランブリはクルアーンのヤースィーン章を読み上げた。会議に出席した全員は、会議の議事録を外部に漏らさないことを誓い、約束を破れば厳しく罰せられることを確認するために、コップの水を飲んだ。
ルクン13の目的の一つは、新たに独立したインドネシアとの統合を確立することであった。インドネシアの初代大統領スカルノはサラワクのマレー系住民から高く評価されており、スカルノのポスターがサラワクのマレー系住民の家々に飾られているのが見つかった。しかし、ロシュリのいとこであるタハール・ジョニーは、ロシュリがインドネシア寄りであったことを否定しており、ロシュリがインドネシアのあらゆるものを好んでいたにもかかわらず、ルクン13の他のメンバーがインドネシア寄りであった可能性を示唆している。
3.2. 反割譲運動と民族主義的著作
ロシュリは「リドロス」というペンネームを使い、「Panggilan Mu yang Suchi」(あなたの神聖な呼び声)と題する民族主義的な詩を書いた。この詩は1949年2月28日、マレー語新聞『Utusan Sarawak』に掲載された。当時のイギリス植民地当局は、政府の安定を損なう可能性のあるあらゆる試みを積極的に監視していたため、ニックネームの使用が一般的であった。
4. ダンカン・ジョージ・スチュアート総督暗殺事件
ロシュリ・ドビによるダンカン・ジョージ・スチュアート総督暗殺事件は、サラワクの反植民地運動における決定的な出来事となった。
4.1. 背景
第二次世界大戦の最終段階は、サラワクにおけるブルック王朝の統治を終焉させた。ラジャのヴァイナー・ブルックは、サラワクの人々の最善の利益になると信じ、この地をイギリスの直轄植民地として譲渡した。サラワクはロンドン植民地省の統治下にある直轄植民地となり、そこからサラワク総督が派遣された。
この動きは、次期ラジャ・ブルックとなるはずだったラジャ・ムダのアンソニー・ブルックと、当初は自治を許されると聞かされていた多くのサラワク先住民によって反対された。アンソニー・ブルックは反割譲運動のリーダーとなった。
4.2. 計画と実行
1949年12月2日、ユスフ・ハジ・メライスとアバン・ケス・アバン・アハマドは、レックス・シネマで貴族のワン・ワン・サンに会うため、モスタファ・タキップとロシュリ・ドビに会った。ロシュリは彼らをイブ・ハブサの家に連れて行き、そこにはモルシディ・シデク、ラビー・アディス、ワン・アハマドなどの友人が待っていた。この非公式な会議で、彼らは自分たちの闘争と民族主義について語り合った。翌日、新総督ダンカン・ジョージ・スチュアートがシブを初訪問するという話が出ると、ロシュリは立ち上がり、総督を殺害したいと述べた。しかし、会議に出席していた全員は彼を信じなかった。なぜなら、そのような発言は他の若者たちから日常会話で頻繁に聞かれていたからである。会議の後、午後9時から11時の間に、ロシュリ、ユスフ、そして他の友人たちは、エンシク・アニーニ・セペットの家へドラムを叩く人々を見に行った。午前12時直前、彼らはカンポン・プロにあるユスフ・ハジ・メライスの家(チュンファ学校の裏)へ向かった。ロシュリはユスフの祭りの服を着ることを求めた。その後、ロシュリは自分の家に戻った。
1949年12月3日、午前4時にロシュリがドアをノックしてユスフを起こした。ユスフは自分の身分証明書をロシュリに渡し、イギリスに返却するよう頼み、ロシュリに最後の助言を与えた。午前6時、ロシュリはモルシディの家に行き、計画された暗殺について話し合った。ロシュリはカメラと短剣を購入した。午前8時、ロシュリはプロ・ロードのパシフィック・トレーダーズ事務所でユスフに会った。ロシュリはユスフに許しを請い、サラワク独立のための闘争が続くことを願った。その後、ロシュリはメソジスト小学校に行き、新イギリス総督ダンカン・ジョージ・スチュアートの到着を歓迎するために列に並んだ。ロシュリはモルシディの隣に立ち、カメラを彼に渡した。
総督が儀仗兵を視察した後、彼は一群の学童に会いに行った。総督が現れると、モルシディは総督の写真を撮るふりをして、総督が立ち止まり、モルシディが写真を撮れるようにした。ロシュリは列から踏み出し、短剣を取り出して総督を刺そうとした。彼の最初の刺突は総督を外れた。2人の警察官がロシュリに気づき、彼に向かって走ってきたとき、ロシュリは短剣を総督に向かって投げつけた。モルシディは自分の短剣を取り出し、総督を攻撃しようとした。しかし、モルシディの攻撃は、第三師団の駐在官であるバークロフトと総督の機密秘書であるディルクスによって阻止された。ロシュリはすぐに警察に逮捕された。しかし、ロシュリは自分の行動に何の悔いも感じていなかった。
4.3. 事件直後の状況
深い刺し傷を負ったにもかかわらず、スチュアート総督は白い制服から血が滲み出すまで行動を続けようとしたと報じられている。ダンカン・スチュアートは事件当日、すぐにシブ病院に運ばれ、その後クチン病院に移送された。ウォレス医師は翌日(1949年12月4日)シンガポールで総督の緊急手術を計画した。ダンカン・スチュアートは事件から1週間後の1949年12月10日に死亡した。
5. 裁判と投獄
ダンカン・ジョージ・スチュアート総督暗殺事件後、ロシュリ・ドビは裁判にかけられ、最終的に死刑判決を受けて投獄された。
5.1. 裁判と弁護
1949年12月4日、ルクン13のメンバーは勾留され、家宅捜索が行われた。ロシュリは当初、殺人未遂の罪で起訴された。しかし、総督の死後、罪状は殺人に変更された。公聴会はシブの第二巡回裁判所で行われた。ロシュリは弁護士を立てることを望まず、自ら弁護に立った。
ロシュリは証人に対し、以下の点を質問した。第一に、シク教徒の警察官が短剣を持ち帰った際、短剣に親指の指紋を残していたこと。総督を刺したのがロシュリであると証言する目撃者はいなかった。第二に、ロシュリは総督が事件直後ではなく、ウォレス医師の手術後に死亡したと主張した。これは、ロシュリ・ドビではなくウォレス医師が殺人者であることを示唆するものであった。ロシュリはこれらの点において、自らの弁護に成功した。
しかし、バークロフトとジェリー・マーティンは後にロシュリの母親に会い、ロシュリの刑罰を軽減するために有罪を認めるよう説得するよう求めた。母親の説得の後、ロシュリは有罪を認めることを決意した。ロシュリは有罪となり、絞首刑による死刑を宣告された。これはサラワクで初めての死刑判決であった。
5.2. 判決と服役
ロシュリは投獄中、クルアーンのヤースィーン章を熱心に唱えていた。彼はあまり話さなかった。死の直前、ロシュリは友人たちにいくつかの助言を与え、家族に手紙を書いた。
6. 死
ロシュリ・ドビの死は、彼の民族主義的闘争の悲劇的な結末であり、サラワクの反割譲運動に大きな影響を与えた。
6.1. 死刑執行
クチン刑務所で数ヶ月間服役した後、ロシュリ・ドビ、アワン・ラムリ・アミット・モハマド・デリ、モルシディ・シデク、ブジャン・スントンは殺人の罪で有罪となり、死刑を宣告された。ロシュリは暗殺当時17歳であったため、この判決は多くの批判を浴びた。
ロシュリの絞首刑の前に、アバン・ハジ・ザイデル(ダトゥク・サフリ・アワン・ザイデルの父)がロシュリに麻酔注射を施した。ロシュリはアワン・モイスに対し(サラワク・マレー語で)、「Keadaan kita tok, ada hidup ada mati. Keakhirannya ngine pun, kita mati juak. Enta saya, entah kitak... betermulah!クアダーアン・キタ・トク、アダ・ヒドゥプ・アダ・マティ。クアキランニャ・ギネ・プン、キタ・マティ・ジュアク。エンタ・サヤ、エンタ・キタク...ベテルムラ！マレー語」(私たちの状況には生と死がある。どんな結果になろうとも、私たちは死ぬ。私であろうと、あなたであろうと...ただそれを受け入れよう！)と語ったと伝えられている。刑務官に対するロシュリの最後の言葉は、「Apabila saya hendak digantung kelak, tunggu saya habis membaca kalimah.アパビラ・サヤ・ヘンダク・ディガントゥン・ケラク、トゥング・サヤ・ハビス・ムンバチャ・カリマ。マレー語」(私が絞首刑にされるとき、私がカリマを唱え終えるまで待ってほしい)であった。彼の願いは、シンガポールのチャンギ刑務所から派遣されたイギリス人ウェスティンによって聞き入れられた。
ロシュリはその後、モルシディと共に1950年3月2日の朝、クチン刑務所で絞首刑に処された。
6.2. 初期の埋葬
地元住民の反発を恐れたイギリス政府は、4人の暗殺者の遺体がクチン刑務所から持ち出されることを許可せず、刑務所敷地内の無名の墓に埋葬された。
7. 死後と評価
ロシュリ・ドビの死後、彼の行動と遺産はサラワクの歴史において重要な再評価の対象となり、記念事業や文化的描写を通じてその功績が称えられている。
7.1. 運動への影響と世論の変化
ロシュリの死後、サラワクは激動の時代に突入し、反割譲運動はルクン13の「攻撃的な」戦術と、一部の親イギリス派マレー人指導者からの反対により、地元の支持が減少し、鎮圧された。ほとんどの反割譲運動参加者は逮捕され、後に投獄され、一部はシンガポールのチャンギ刑務所に送られ、その後クチン中央刑務所で刑期を続けた。サー・アンソニー・フォスター・アベルが第3代サラワク総督を務めた時代には、平和が回復した。
1949年から1996年まで、サラワクの一般市民はロシュリとルクン13の闘争を「悪者」「詐欺師」「反逆者」として否定的に見ていた。しかし、サラワク州政府が1996年に処刑された反乱者たちに正式な国葬を行った後、世論は変化し始めた。
7.2. 再埋葬と国葬
1963年9月16日にサラワクがマレーシアに加盟した後、イスラム遺産博物館近くの彼の墓に墓石が建てられた。46年後の1996年3月2日、ロシュリの遺骨はクチン中央刑務所から、故郷シブのアン・ヌール・モスク近くにあるサラワク英雄廟に移された。彼はサラワク政府によって国葬が執り行われた。この再埋葬の際、彼の遺骨を納めた棺はサラワク州旗で覆われた。これはロシュリ・ドビの遺言の一つを果たすものであった。
7.3. 記念物と文化的描写
1961年、当時のマラヤ連邦首相トゥンク・アブドゥル・ラーマンは、シブで「大マレーシア」構想を推進する中で、ロシュリ・ドビの物語に興味を抱いた。トゥンクはその後、サラワク州首相アブドゥル・タイブ・マフムドと、サラワク州立博物館近くに英雄記念碑を建設することについて話し合った。1990年11月29日、トゥンクとタイブ・マフムドによって英雄記念碑の礎石が置かれた。ドビの他にも、ダトゥク・メルパティ・ジェパン、レンタプ、ダトゥク・パティンギ・アリ、そしてトゥンク・アブドゥル・ラーマンといった人物がここで英雄視されている。
1975年には、当時の教育大臣マハティール・ビン・モハマドが、ロシュリ・ドビを記念してSMKバンダー・シブの名称をSMKロシュリ・ドビに変更した。
2009年、マレーシアのテレビプロバイダーアストロは、ロシュリ・ドビの物語を描いたミニシリーズ『Warkah Terakhir』(最後の書簡)を放映した。このミニシリーズはワン・ハスリザがプロデュースし、俳優ベト・クサイリーがロシュリ・ドビを演じた。しかし、ドビの親族であるルーカス・ジョニーは、このシリーズにはいくつかの事実誤認が含まれていると述べた。例えば、ミニシリーズではドビが総督を刺した後、逃げようとしたと描かれているが、実際にはロシュリは総督を二度目に刺そうとしたが、総督の護衛によって阻止された。
7.4. 歴史的再評価
2012年に公開されたイギリス国立公文書館の機密解除文書により、アンソニー・ブルックがスチュアート暗殺とは無関係であり、イギリス政府が当時この事実を知っていたことが明らかになった。イギリス政府は、暗殺者たちが新たに独立したインドネシアとの統合を扇動していたため、この情報を秘密にすることを決定した。イギリスはマラヤ危機に対処するのに忙しく、インドネシア独立戦争でオランダから独立したばかりのインドネシアを刺激したくなかったのである。
8. 研究と歴史叙述
ロシュリ・ドビに関する研究は、初期の記録の限界と、時間の経過に伴う歴史的解釈の変化によって特徴づけられる。
8.1. 歴史記録と解釈
1949年から1996年まで、サラワクの一般市民はロシュリとルクン13の闘争を「悪者」「詐欺師」「反逆者」として否定的に見ていた。しかし、サラワク州政府が1996年に処刑された反乱者たちに正式な国葬を行った後、世論は変化し始めた。
ロシュリ・ドビや他のルクン13メンバーに関する一次資料は限られており、彼らは自分たちの経験を公に記録していなかった。最後のルクン13メンバーは2009年に死去したが、ペルゲラカン・ペムダ・マレー(青年マレー運動)の数人のメンバーは2009年時点でも存命であった。サラワク州刑務所副所長のサブ・ハッサンは、マレーシア・サバ大学の知識と言語学習推進センターの研究者ノルディ・アチーへの正式な回答で、マレーシア刑務所部門は4人の受刑者に関する記録やファイルを一切保管しておらず、文書の一部は植民地時代にイギリスによって破棄されたと述べた。
8.2. 学術研究
2013年、マレーシア・サラワク大学の政治コミュニケーション専門教授であるジェニリ・アミルは、ロシュリ・ドビに関する新情報を含む書籍を執筆した。しかし、ノルディ・アチーによる書評では、ジェニリの書籍には誤りが含まれており、スチュアート暗殺に関する新情報の分析が表面的であると指摘されている。