金東里

1.1. Birth and Family Background

金東里は1913年11月24日、慶尚北道慶州市城乾里で、父の金任守(김임수_{キム・イムス}^韓国語)と母の許任順(허임순_{ホ・イムスン}^韓国語)の間に、3男2女の末子として生まれた。本貫は善山金氏である。彼の家族は貧しく、幼少期から常に空腹に苦しんでいたと記している。彼はかつて、父親が酒を飲んだ後に残った酒を飲み、空腹をしのいだこともあったと述べている。彼の長兄である金凡父(김범부_{キム・ボムブ}^韓国語)は漢学者であり哲学者で、金東里の広範な読書と文学への道に大きな影響を与えた。次兄は金英鳳(김영봉_{キム・ヨンボン}^韓国語)である。
q=慶州市|position=right

1.2. Childhood and Education

金東里は1920年に大邱の第一教会付属学校に入学し、1926年には大邱の啓聖中学校に進んだ。しかし、1927年に京城(現在のソウル)の儆新高等普通学校に3年次編入した後、1929年に家庭の事情により中退し、故郷に戻った。正規の教育課程を離れた後も、彼は読書に没頭し、哲学、世界文学、東洋古典など膨大な量の書籍を読み漁った。この独学の期間が、彼の文学的素養の基盤を築いた。
q=大邱広域市|position=left
q=ソウル特別市|position=right

1.3. Start of Literary Activities and Debut

金東里はわずか16歳でいくつかの詩を新聞に発表し、文学活動を開始した。1934年には詩「白鷺」(백로_ペンノ^韓国語)が『朝鮮日報』の新春懸賞募集に入選し、詩人として文壇に正式にデビューした。翌1935年には短編小説「花郎の末裔」(화랑의 후예_{ファランエ フイェ}^韓国語)が『中央日報』の新春文芸に当選し、小説家としての活動を本格的に開始した。この時得た賞金50 JPYを持って多率寺に入り、夏には海印寺に移って創作に専念した。この時期、彼は李周洪、許民、崔仁旭、趙演鉉、洪九範ら多くの文人と交流を深めた。

1.4. Activities during the Japanese Colonial Period

金東里が文壇にデビューした1930年代は、日本の植民地時代下で朝鮮の文人にとって暗黒の時期であった。1934年にはKAPFの作家たちが一斉検挙され、1938年には朝鮮語教育が全面禁止、1941年には『朝鮮日報』や『東亜日報』も廃刊に追い込まれた。このような厳しい状況下で、金東里の代表作の多くが生み出された。

初期の作品にはプロレタリア思想の影響が見られるものもあったが、当時のプロレタリア文学への弾圧を背景に、彼は文学の純粋性を追求する方向へと転換した。彼は現実批判や告発を文学の主要な目的から外し、人間の存在様式そのものを深く探求する姿勢を取った。そこには、虐げられる農民たちの深層意識を強く支配するシャーマニズム的要素が色濃く現れている。

1937年には徐廷柱、金達鎮らと共に同人雑誌『詩人部落』を創刊した。同年、多率寺の伝道館を借りて「光明学院」(광명학원_{クァンミョンハグォン}^韓国語)を設立し、子供たちの教育にも尽力した。

1940年、彼は日帝下の御用文化団体である朝鮮文人協会や国民文学総盟への加入を拒否した。この親日的な行為を拒否する姿勢から、文学の純粋性を主張する評論「純粋意義」(순수이의_{スンスイウィ}^韓国語)や「新世代文学精神」(신세대문학정신_{シンセデムンハクチョンシン}^韓国語)を発表した。これに対し、日本当局は彼の短編小説「少女」(소녀_ソニョ^韓国語)と「下弦」(하현_ハヒョン^韓国語)を検閲で全文削除し、1942年には「光明学院」を閉鎖に追い込んだ。さらに、長兄の金基鳳(김기봉_{キム・ギボン}^韓国語)が拘束されるなど、一連の弾圧に直面した。これらの事件に絶望した金東里は、1942年に筆を置き、満州を放浪した。

1.5. Post-Liberation and Korean War Period

1945年の解放後、左右対立が激化する中で、金東里はいち早く民族陣営に身を置いた。1946年には趙芝薫らと共に韓国青年文筆家協会を結成し、会長に就任した。彼は、党の政治的目的に隷属する左翼文学が自身の追求する純文学の純粋性と対立すると考え、金秉逵や金東錫ら左翼文学者に対する批判を展開した。彼の文学理論は、解放後の韓国文壇に大きな影響を与えた。

朝鮮戦争の停戦後も、彼は執筆活動を続け、戦争文学を数多く発表した。同時に、1947年に『京郷新聞』文化部長、1948年に『民国日報』編輯局長に就任。1949年には純文学雑誌『文芸』の主幹となり、ソウル大学校芸術大学や高麗大学校文科大学で講師を務めた。また、ソラボル芸術初級大学教授、中央大学校芸術大学学長などを歴任し、韓国文学家協会の小説分科委員長や副委員長、韓国文人協会理事長(1970年就任)、韓国ユネスコ委員、文教部芸術委員、ソウル市文化委員、芸術員会員など、様々な文学振興のための要職を務め、韓国文学の発展に貢献した。1968年には『月刊文学』を創刊し、1982年には仏教児童文学会の会長、1986年には檀君開国碑建立推進委員会の委員長、1989年には韓国文人協会の名誉会長を務めた。

1.6. Later Years and Death

1990年、金東里は脳卒中で倒れ、闘病生活を送った。そして1995年6月17日、持病により逝去した。彼の遺体は、2番目の妻である小説家孫素姫と共に合葬された。彼の死後、生前の親友であった詩人であり大学教授でもある朴木月と共に、彼らの文学作品と足跡を記念する東里木月文学館が建立された。

2.1. Literary Philosophy and Ideology

金東里は「純文学」の強力な擁護者であり、文学から政治的・イデオロギー的な要素を排除しようとする明確な立場を取った。彼は、文学が特定の政治的目的や党派的イデオロギーに奉仕することを強く批判し、文学の本質は人間の究極的な存在形式を追求することにあると主張した。この信念は、彼の評論「純粋意義」(순수이의_{スンスイウィ}^韓国語、1940年)、「新世代文学精神」(신세대문학정신_{シンセデムンハクチョンシン}^韓国語、1940年)、「純粋文学の真意」(순수문학의 진의_{スンスムンハゲ ジニ}^韓国語、1946年)、そして「民族文学論」(민족문학론_{ミンジョンムンハクノン}^韓国語、1948年)などで展開された。彼は、文学がイデオロギーに隷属することは、その芸術的価値と独立性を損なうものであると考え、文学の自律性を守ることに尽力した。

2.2. Main Themes and Style

金東里の作品には、伝統的な神秘主義とヒューマニズム的リアリズムが混在する特徴がある。彼の文学は、運命という概念を深く掘り下げ、シャーマニズム、儒教、キリスト教、仏教といった多様な宗教・思想が衝突する中で、宇宙における人間の位置づけを探求した。

繰り返し登場する主要なテーマは「運命」であり、これは彼が追求した「生命の究極的形態」を彼自身が「運命」として捉えたことを意味する。彼の初期の作品群、例えば「巫女図」(무녀도_ムニョド^韓国語、1936年)、「駅馬」(역마_ヨンマ^韓国語)、そして「黄土記」(황토기_{ファントギ}^韓国語)では、伝統的な神話的要素が色濃く用いられ、シャーマニズムと儒教、キリスト教と仏教、そして宿命論と自然主義の関係性が探求されている。「駅馬」では、放浪者としての運命に反抗し、最終的にそれを受け入れる男の姿が描かれる。「巫女図」は、後に長編小説『乙火』(을화_ウルファ^韓国語)に拡張され、巫女である母とキリスト教徒の息子の間の葛藤を描いている。母の自殺という結末は、シャーマニズムの衰退と新しく流入したキリスト教の台頭を予見している。

朝鮮戦争後は、彼のテーマは政治的衝突とそれによって引き起こされる人々の苦しみへと拡大した。「興南撤収」(흥남철수_{フンナムチョルス}^韓国語)は、国連軍が興南から撤退した実際の出来事に基づいており、民主主義と共産主義の間の対立を深く掘り下げている。「実存舞」(실존무_{シルジョンム}^韓国語)は、北朝鮮の男性と韓国の女性の間のラブストーリーが、男性の北朝鮮の妻の再登場によって突然終わりを迎える物語である。これらの作品には、韓国の伝統的要素と精神的アイデンティティを現代の現実に転置することで、普遍化しようとする作者の試みが明確に表れている。
q=興南|position=right

2.3. Major Works

金東里は、短編小説、長編小説、詩、評論と多岐にわたるジャンルで数多くの作品を残した。

2.4. Works in Translation

金東里の作品は、その普遍的なテーマ性から、複数の言語に翻訳され、国際的な読者にも紹介されている。

• 『乙火』(을화_ウルファ^韓国語)
  • 英語: The Shaman Sorceress, ULHWA the Shaman
  • スペイン語: ULHWA, la exorcista
  • ドイツ語: Ulhwa, die schamanin
  • 中国語: 乙火
  • フランス語: La Chamane
• 『サバンの十字架』(사반의 십자가_{サバネ シプチャガ}^韓国語)
  • 英語: The Cross of Shaphan
  • フランス語: La Croix de Schaphan
• 短編小説集
  • A Descendant of the Hwarang (『花郎の末裔』) - A Ready-made Life: Early Masters of Modern Korean Fiction に収録。
  • Greedy Youth (『欲張りな若者』) - Collected Short Stories from Korea に収録。
  • Loess Valley (『黄土記』) - 短編集 Loess Valley に収録。
  • The Tableau of the Shaman Sorceress (『巫女図』) - 短編集 Loess Valley に収録。
  • The Rock (『岩』) - 短編集 Loess Valley に収録。
  • Two Reservists (『帰還壮丁』) - 短編集 Loess Valley に収録。
  • Cry of the Magpies (『カササギの鳴き声』)
  • Deungshi-bul (『等身仏』)

  2.4.1. Japanese Translations

  金東里の作品は日本語にも翻訳され、紹介されている。

  • 「野ばら」(申建訳、1940年、『朝鮮小説代表作集』教材社)
  • 「穴居部族」(梶井陟訳、1974年、『現代朝鮮文学選 2』創土社)
  • 「等身仏」(古山高麗雄編、1981年、『韓国現代文学13人集』新潮社)
  • 「巫女図」(大村益男訳、1984年、『朝鮮短篇小説選』岩波書店)
  • 「興南撤収」(長璋吉訳、1988年、『韓国短篇小説選』岩波書店)
  • 「帰還壮丁」(姜尚求訳、1992年、『韓国の現代文学 5』柏書房)

3.1. Awards and Honors

金東里は、その文学的功績に対して数多くの賞と栄誉を受けた。

3.2. Critical Reception and Controversies

金東里は「右翼作家」であり、「純文学」の提唱者として、イデオロギー文学に反対する姿勢を明確にした。特に解放後の左右対立の時期には、文学が特定の政治的目的のために利用されることに強く異議を唱え、左翼文学者たちへの批判を展開した。彼のこの立場は、文学の自律性と芸術的純粋性を守ろうとする意図から発しており、当時の韓国文壇における文学の役割と方向性を巡る重要な議論を巻き起こした。彼は、文学が政治や社会の道具となることを拒否し、人間の普遍的な存在様式と精神世界を探求することこそが文学の真髄であると主張した。この思想は、社会進歩や人権の問題を直接的に扱わないという批判を受けることもあったが、文学が権力から独立した領域であることを強調し、表現の自由を守る上で重要な貢献をしたと評価される。

3.3. Literary Legacy

金東里の文学は、韓国文学に持続的な影響を与え続けている。彼の作品は、韓国の伝統的な精神世界と現代的なテーマを融合させる独自のスタイルを確立し、後の世代の作家たちに大きなインスピレーションを与えた。特に、人間の運命と存在の意味を深く探求する彼の姿勢は、多くの文学者に影響を及ぼした。

彼の文学的功績を称えるため、生前の親友であった詩人朴木月と共に、故郷である慶州に東里木月文学館が建立された。この文学館は、彼の作品と文学思想を後世に伝える重要な拠点となっている。