1. 概要
アブー・ハニーファは、イスラム法学の主要な学派の一つであるハナフィー学派の創始者であり、その思想はイスラム法学と神学に広範な影響を与えた。彼は国家権力からの独立を重んじ、理性と公正に基づいた法解釈を追求したことで知られる。
2. 名前と称号
アブー・ハニーファのフルネームは、أَبُو حَنِيفَة ٱلنُّعْمَان بْن ثَابِت بْن زُوطَا بْن مَرْزُبَان ٱلتَّيْمِيّ ٱلْكُوفِيّアブー・ハニーファ・アン＝ヌウマーン・イブン・サービト・イブン・ズーター・イブン・マルズバーン・アッ＝タイミー・アル＝クーフィーアラビア語である。彼の名前「アブー・ハニーファ」の由来については諸説ある。一部の言語学者、例えばムフイー・アッ＝ディーンは、「ハニーファ」がアブー・ハニーファの出身方言で「インク壺」を意味すると主張している。彼が常にインク壺を持ち歩いていたことから、この名前が付けられたという説である。この解釈によれば、彼の名前は文字通り「インク壺の父」を意味する。
しかし、一部の歴史家は、彼にハニーファという名前の娘がいたため、その名が付けられたと主張している。この場合、彼の名前は「ハニーファの父」を意味することになる。これに対し、彼はそのような名前の娘を持っていなかったと反論する歴史家もいる。
彼はしばしば尊敬の念を込めて「イマーム・アブー・ハニーファ」と呼ばれ、他にも「アル＝イマーム・アル＝アアザム」(al-Imām al-aʿẓam最も偉大なイマームアラビア語)、「シラージュ・アル＝アインマ」(Sirāj al-aʾimma諸イマームの灯火アラビア語)、「シャイフ・アル＝イスラム」(イスラムの長老)といった尊称で呼ばれることがある。
3. 伝記資料と研究
アブー・ハニーファの伝記的情報の伝統的なプライマリーソースとしては、イブン・ナディーム(10世紀)、イブン・アスィール(13世紀)、イブン・ハッリカーン(13世紀)、アル＝アスカラーニー(15世紀)、イブン・タグリービルディー(15世紀)らの各著書、アル＝ハティーブ・アル＝バグダーディー(11世紀)による『バグダード史』、ムワッファク・マッキーによる『アブー・ハニーファ讃』(12世紀)、イブン・マンズールによる『アラビア語大辞典』内の記述などがある。マッキーの『アブー・ハニーファ讃』は「マナーキブ」と呼ばれる偉人の伝記のジャンルに属する一作品である。アブー・ハニーファを対象とする「マナーキブ」は9世紀後半から作成されはじめ、11世紀半ばまでに6点を数え(いずれも現存していない)、その後も連綿と作成され続けた。ホラズムの説教師であったマッキーのマナーキブはそれらの中でも規模が最大のものである。
数世紀間にわたるマナーキブ本の作成継続は、伝承家によるアブー・ハニーファ批判に対抗する情報の流布が目的だったようである。「ハディースの徒」と呼ばれる伝承家からのアブー・ハニーファ批判は、特にその死後に高まったと考えられる。伝承家にとって、ある学者の権威はその人格と表裏一体である。『バグダード史』には伝承家によるアブー・ハニーファ批判(人格や出自の中傷も含む)が長々と引用されており、著者が「これらの評価は嫉妬や軽視に発したものでありまったく信用できない」と注意書きするほどである。
近代以後に出版されたアブー・ハニーファの伝記としては、アズハル学院やカイロ大学で教えたムハンマド・アブー・ザハラによる伝記(M. Abū Zahra, Abū Ḥanīfa: ḥayātohū wa ʿaṣrohū, ārāʾohū wa feqhohūアブー・ザハラ『アブー・ハニーファ：その生涯と時代、見解と法学』アラビア語、カイロ、1385/1965年)の質がよいとされる。
4. 生い立ちと背景
アブー・ハニーファは、ウマイヤ朝時代にクーファで生まれた。彼の家族は裕福な絹商人であり、彼自身もこの家業を継いだ。彼の祖先については諸説あり、ペルシア起源説が有力である一方で、中傷的な説も存在した。
4.1. 出生地と家族
アブー・ハニーファは、ヒジュラ暦80年(西暦699年)頃にイラクのクーファで生まれたと一般的に合意されているが、ヒジュラ暦77年(西暦696年)、ヒジュラ暦70年(西暦689年)、ヒジュラ暦61年(西暦680年)といった異なる出生年も言及されている。多くの歴史家はヒジュラ暦80年説を採用している。アブー・ハニーファが生まれた時、父のサービトは40歳であった。彼は裕福な絹商人であり、アブー・ハニーファもまた絹製品の生産者および販売者として生計を立て、多くの職人を雇う工房を所有していた。
クーファは、当時のイスラム世界の知的活動の中心地の一つであり、アリー家支持者の政治活動の拠点でもあった。アブー・ハニーファは生涯のほとんどをクーファで過ごしたが、頻繁に各地を訪れた。特にウマイヤ朝末期には、政治的亡命も兼ねてハッジ巡礼でヒジャーズ地方(メッカやメディナ)を訪れている。
4.2. 祖先と出自
アブー・ハニーファの祖先は一般的にペルシア人であるとされている。彼の祖父ズーターと曽祖父マルズバーンの名前の語源的示唆に基づいている。歴史家アル＝ハティーブ・アル＝バグダーディーは、アブー・ハニーファの孫イスマーイール・イブン・ハンマードの証言を記録しており、それによるとアブー・ハニーファの系譜はヌウマーン・イブン・サービト・イブン・マルズバーンに遡り、ペルシア起源であるとされている。
しかし、名前の異同については、ズーターがイスラム教を受け入れた際にアラビア語名(ヌウマーン)を採用したためであり、マルズバーンはペルシアにおける正式な称号、すなわちサーサーン朝の国境総督を指すものであったと説明されている。これはアブー・ハニーファの家族が貴族的な祖先を持つことを示唆している。曽祖父の名前の「マルズバーン」はサーサーン朝ペルシア時代の地方太守の役職を指すことばである。イブン・ハッリカーンは「マルズバーン」の代わりに「マーフ」(Māh月を意味するペルシア語ペルシア語)という名前を記録しており、こちらが本来の名前である可能性もある。
一方で、彼がズット族、つまりイスラム黄金時代にイラクに移住したジャート族の子孫であるという説も存在する。彼の祖父ズーターは、カーブルでイスラム軍に捕らえられ、クーファで奴隷として売られた後、バヌー・タイム族のアラブ部族民に購入され解放された可能性があるとされている。この説によれば、ズーターとその子孫はその後、バヌー・タイム族のマワーリー(隷属庇護民)となり、そのためアブー・ハニーファが「アル＝タイミー」と呼ばれることがあったという。
しかし、彼の孫イスマーイールは、彼の家系は代々自由身分のペルシア人であり、一度も奴隷になったことはないと主張している。また、ユーフラテス川沿いの町アンバールを出自とする情報源もあり、「バビロニア人」あるいは「ナバテア人」の家系とする情報源もあるが、これらはいずれも中傷であると考えられている。当時のムスリムにとって古代バビロニアは魔術やいかがわしい妖術を連想させるイメージがあり、「ナバテア人」という呼称には純粋なアラブではないというニュアンスが含まれていたためである。アル＝ハティーブ・アル＝バグダーディーの『バグダード史』には、アブー・ハニーファをシャイターン、ダッジャール、カーフィル、ユダヤ人、キリスト教徒と呼ぶ中傷が記録されている。これらの批判は、嫉妬や軽視に発したものであり、信頼できないとされている。
5. 教育と学問活動
アブー・ハニーファは幼少期から学問に秀で、特に法学の分野で多くの師に師事し、その知識を深めた。彼は法学だけでなく、神学やハディース学にも深い関心を示した。
5.1. 師と学習過程
アブー・ハニーファは、幼少期から父の絹商売を手伝っていたが、同時にクーファのモスクに通う習慣があった。その優れた知性により、彼はクルアーンと数千のハディースを暗記することができた。
彼は、クーファの著名な学者ハンマード・イブン・アビー・スライマーン(737年没)の法学講義に出席し、18年から20年間師事した。ハンマードの死後、アブー・ハニーファはクーファにおけるイスラム法の主要な権威、そしてクーファ法学派の主要な代表者として彼の後を継いだ。
彼はまた、ハッジ巡礼中にメッカの学者アター・イブン・アビー・ラバーフ(733年頃没)から法学を学んだ可能性もある。さらに、アナス・イブン・マーリク、ザイド・イブン・アリー、ジャアファル・アッ＝サーディクといった著名な学者からも知識を得た。特にジャアファル・アッ＝サーディクについては、「ジャアファル・イブン・ムハンマドほど知識のある人物を見たことがない」と語ったとされる。また、ザイド・イブン・アリーについては、「彼の世代で彼ほど知識が深く、思考が速く、雄弁な人物を見たことがない」と述べている。
アブー・ハニーファは、非常に多くの質問をし、議論を好み、自分の意見を強く主張する学生として知られていた。時には師を苛立たせることもあったが、師は彼の勤勉さを評価し、「アル＝ワタド」(杭)と呼んだ。ハンマードの死後、アブー・ハニーファは彼の後を継いで教鞭を執り、多くの質問に答え、時には未解決の問いを師に尋ねるために師の帰りを待つこともあった。
5.2. 学問分野
アブー・ハニーファは、イスラム法学(フィクフ)を主要な学問分野としたが、神学(カラーム学)やハディース学といった分野にも深く関与した。彼は、イスラム法の根源的な問題から、ハディースの収集と伝承、そしてその信頼性の評価に至るまで、幅広い学問領域を探求した。
彼は特に、当時のクルアーンとハディースに加えて、理性(Ra'iライアラビア語)と個人的判断(イスティフサーン)を重視する法解釈のアプローチで知られている。彼の法学的方法論は、後のハナフィー学派の基礎を築き、イスラム法の発展に大きな影響を与えた。
6. ハナフィー法学派の創始
アブー・ハニーファは、イスラム法学の主要な学派の一つであるハナフィー学派を創始し、発展させた。彼の学派は、クルアーン、ハディース、イジュマー(合意)に加え、キヤース(類推)、イスティフサーン(善美)、ウルフ(慣習)といった独自の法解釈方法論を重視した。
ハナフィー学派は、アリーがイスラムの首都をクーファに移し、多くのサハーバ(預言者ムハンマドの教友)がそこに定住したことに由来する。そのため、ハナフィー学派は「クーファ学派」または「イラク学派」としても知られるようになった。アリーとアブドゥッラー・イブン・マスウードがこの学派の基礎形成に大きく貢献し、アブー・ハニーファが学んだムハンマド・アル＝バーキルなど、預言者ムハンマドの家族(アフル・アル＝バイト)の出身者も多く関与した。
アブー・ハニーファは、自らの法学派を設立する中で、穏健な合理主義的アプローチを導入した。彼の死後、この学派はさらに発展し、多くの信奉者を得た。今日、ハナフィー学派はスンナ派の中で最も広く実践されている法学派であり、その信奉者は中央アジア、南アジア、トルコ、バルカン半島、ロシア、そしてアラブ世界の一部に広がっている。ある統計によれば、伝統的なイスラム教徒の45%がハナフィー学派に属するとされる。
7. 法学的方法論
アブー・ハニーファがイスラム法を導き出すために用いた法学的方法論は、その重要性と優先順位において以下の通りである。
- クルアーン**: イスラム教の聖典であり、法解釈の第一の源泉。
- ハディース**: 預言者ムハンマドの言行録であり、クルアーンに次ぐ重要な法源。
- イジュマー**: ムスリム共同体の合意。
- キヤース**: 類推。クルアーンやハディースに直接的な規定がない問題に対し、既知の法規から類似の事例を類推して法を導き出す方法。この類推の発展とその適用範囲の確立は、ハナフィー学派の大きな貢献であると認識されている。アブー・ハニーファ以前の学者もキヤースを用いていた可能性はあるが、彼が初めてこれをイスラム法の一部として正式に採用し、制度化したと現代の学術研究では見なされている。
- イスティフサーン**: 法学者個人の裁量または善美。明確な法規がない場合や、キヤースが不適切または不公正な結果をもたらす場合に、より公正で望ましい結果を導くために法学者が自身の判断を用いる方法。
- 慣習**: 特定の地域社会で実践されている慣習や慣行で、イスラム法の原則に反しない限り法として認められるもの。
アブー・ハニーファは、特に理性(Ra'iライアラビア語)に基づく判断を重視したことで知られる。彼のこのアプローチは、後のイスラム法学の発展に大きな影響を与え、ハナフィー学派の特色の一つとなった。
8. 政治的立場と投獄
アブー・ハニーファは、当時の政治的事件に対して独立した姿勢を貫き、カリフからの司法長官職の要請を拒否したことで知られる。この拒否は彼を投獄へと導いた。
8.1. 政治的立場と支援
アブー・ハニーファは、当時の政治状況に対し、権力に屈しない独立した立場を取った。彼はウマイヤ朝に対するザイドの反乱(738年)を支持した。また、アッバース朝革命を支持したものの、アッバース朝の政権自体は支持しなかった。
アッバース朝がアリー家への圧迫を強めると、アブー・ハニーファはこれに抵抗する「純粋なる魂」ムハンマドとその弟イブラーヒームの反乱(762年)を支援した。これらの行動は、彼が常に公正と真実を追求し、権力による不当な支配に反対する姿勢を持っていたことを示している。
8.2. 司法長官職の拒否と投獄
763年、アッバース朝のカリフマンスールは、アブー・ハニーファに「カーディー・ル＝クダート」(al-qadi al-qudat最高司法長官アラビア語、すなわち「裁判官(カーディー)の中の裁判官」)の職を提案した。しかし、アブー・ハニーファはこの要請を固辞し、国家権力に依存しない立場を選んだ。彼の弟子であるアブー・ユースフは後にカリフ・ハールーン・アッラシードによってこの職に任命されることになる。
アブー・ハニーファはマンスールに対し、自分はこの職には不適格であると答えた。これに激怒したマンスールは、アブー・ハニーファが嘘をついていると非難した。アブー・ハニーファはこれに対し、「もし私が嘘をついているのであれば、私のこの発言は二重に正しいことになります。どうしてあなたは、嘘つきを司法長官という輝かしい職に任命しようとするのですか？」と反論した。この返答はマンスールの逆鱗に触れ、彼はアブー・ハニーファを逮捕させ、投獄し、拷問にかけた。伝えられるところによると、彼は監獄で食事も世話も与えられなかったという。しかし、監獄の中でも、アブー・ハニーファは面会を許された人々に教え続けた。
9. 死と葬儀
アブー・ハニーファは投獄中に死去した。彼の死因は明確ではないが、マンスールに対する武装蜂起を促すファトワーを出したため、マンスールが彼を毒殺したという説もある。
ヒジュラ暦150年ラジャブ月15日(西暦767年8月15日)、アブー・ハニーファは獄中で死去した。彼の死の知らせはすぐに広まり、カリフ・マンスールは「生きていても死んでいても、私から彼を許してくれる者は誰か？」と述べたという。クーファのある学者は、「クーファの学問の光は消えてしまった。彼のような学者は二度と現れないだろう」と嘆いた。また別の者は、「今やイラクのムフティー(法解釈者)とファキーフ(法学者)は逝ってしまった」と述べた。
彼の遺体は5人の弟子によって担がれ、沐浴場まで運ばれた。沐浴はアル＝ハサン・イブン・イマーラが行い、アル＝ハラウィーが水をかけた。彼の葬儀には5万人以上の人々が参列し、群衆のために葬儀の礼拝が6回も繰り返された。彼の息子ハンマードが最後の礼拝を執り行った。あまりにも多くの人々が押し寄せ、涙を流したため、埋葬はアサル(午後の礼拝)の後になった。彼は遺体をアル＝ハイラザーン墓地に埋葬するよう遺言した。その土地は良質な墓地であり、盗まれた土地ではないとされていたためである。
10. 思想と神学
アブー・ハニーファは、その神学的な立場と法学的なアプローチにおいて、理性的な思索の重要性を強調した。彼はアッラーの属性に関する見解において、特に人間化(タシュビーフ)に強く反対した。
10.1. 神学的な立場
アブー・ハニーファは、ジャーフム・イブン・サフワーン(745年没)が人間化(タシュビーフ)の否定において「アッラーは何かではない」(Allah laysa bi shay'アッラー・ライサ・ビ・シャイイアラビア語)とまで断言したこと、またムカーティル・イブン・スライマーン(767年没)がアッラーをその被造物に例えたことについて言及している。
アル＝ハティーブ・アル＝バグダーディーは、その著作『バグダード史』の中で、アブー・ハニーファが「ホラーサーン出身の最悪な人々が二つの集団いる。それはジャフミーヤ学派(ジャーフム・イブン・サフワーンの追随者)とムシャッビハー(人間化論者)である。彼は恐らく(ムシャッビハーの代わりに)ムカーティリーヤ(ムカーティル・イブン・スライマーンの追随者)と言ったのだろう」と述べたと伝えている。これは、アブー・ハニーファがアッラーの属性に関する極端な見解に反対し、中道的な神学的な立場を取っていたことを示している。
10.2. 法学的なアプローチ
アブー・ハニーファは、法解釈において理性(Ra'iライアラビア語)と個人的判断(イスティフサーン)を重視したことで知られている。彼は、クルアーンやハディースに直接的な規定がない場合でも、類推(キヤース)や法学者の裁量によって問題解決を図ることを許容した。
彼は自ら多くの著作を残さなかったとされるが、彼の発言や教えは弟子たちによって記録され、後世に伝えられた。彼の思想が収録されたとされる主要な著作には以下のものがある。
- 『アル＝フィクフ・アル＝アクバル』(Al-Fiqh Al-Akbar至高の法学アラビア語): イスラム教の信仰箇条(アクィーダ)に関する著作。ただし、その著者がアブー・ハニーファ自身であるかについては、A.J.ウェンシンクやズバイル・アリー・ザイなど一部の学者が疑問を呈している。
- 『アル＝フィクフ・アル＝アブサト』
- 『キターブ・アル＝アサール』(Kitab al-Athar伝承の書アラビア語): シャイバーニーとアブー・ユースフによって伝えられたアブー・ハニーファの言行、約7万あまりを収録した言行録。
- 『アーリム・ワ・アル＝ムタアッリム』
- 『アット＝タリーク・アル＝アスラム・ムスナド・イマーム・ウル＝アアザム・アブー・ハニーファ』
- 『キターブ・アル＝ラッド・アラ・アル＝カーディリーヤ』
11. 弟子と学派の継承
アブー・ハニーファには多くの弟子がおり、彼らは彼の教えを継承し、発展させた。特にアブー・ユースフとムハンマド・アッ＝シャイバーニーは、ハナフィー学派の確立と普及に決定的な役割を果たした。
ユースフ・イブン・アブド・アッ＝ラフマーン・アル＝ミッズィーは、彼の弟子であった97人のハディース学者をリストアップしている。彼らのほとんどは後に著名なハディース学者となり、彼らが伝承したハディースは『サヒーフ・アル＝ブハーリー』、『サヒーフ・ムスリム』などの主要なハディース集成書に収録された。イマーム・バドル・アッ＝ディーン・アル＝アイニーは、アブー・ハニーファと共にハディースとフィクフを学んだ260人の弟子をさらに挙げている。
彼の最も有名な弟子は、イスラム世界で最初の最高司法長官(カーディー・ル＝クダート)を務めたイマーム・アブー・ユースフと、シャーフィイー学派の創始者であるイマーム・アッ＝シャーフィイーの師であったイマーム・ムハンマド・アッ＝シャイバーニーである。その他の著名な弟子には、アブドゥッラー・イブン・ムバーラクやアル＝フダイール・イブン・イヤードなどがいる。これらの弟子たちの努力により、アブー・ハニーファの教えは体系化され、ハナフィー学派としてイスラム世界の広範囲に広まった。
12. 後世の評価と批判
アブー・ハニーファは、イスラム法学史上最も偉大な法学者の一人として高く評価される一方で、その法学的方法論や思想、個人的な傾向に対しては厳しい批判も受けてきた。
12.1. 肯定的な評価
アブー・ハニーファは、イスラム文明における非常に偉大な法学者の一人であり、その学問的業績は高く評価されている。彼はイスラム神学の発展にも甚大な影響を与えた。生涯を通じて、彼は最高の規範となる法学者であると人々に認知されてきた。学派外の者たちからも、素晴らしい業績を残し、驚くべき禁欲さで謙虚な人柄であったと考えられている。
シャーフィイー学派の著名なハディース学者イブン・ハジャル・アル＝アスカラーニーは、アブー・ハニーファに対する批判は重要ではないと述べ、「アブー・ハニーファのような人物は、アッラーが彼らを高めた段階にあり、彼らは追随され模倣されるべき存在である」と語った。
イブン・タイミーヤは、アブー・ハニーファの知識を称賛し、彼に対する告発について、「イマーム・アブー・ハニーファの知識に疑いの余地はない。後に人々はイマーム・アブー・ハニーファに多くの嘘を帰したが、それらはすべて真実ではなかった。そのような記述の目的は、イマーム・アブー・ハニーファを汚すことであった」と述べている。彼の弟子であるイブン・カスィールやアル＝ダハビーも、アブー・ハニーファに対する告発を厳しく批判し、彼の貢献を称賛する同様の見解を持っていた。
彼は「アル＝イマーム・アル＝アアザム」(最も偉大なイマーム)という尊称を受け、彼の墓は1066年に崇拝者によって建てられたドームに覆われ、今日でも巡礼地となっている。この墓は1508年にサファヴィー朝のイスマーイール1世によって破壊されたが、1533年にオスマン帝国がバグダードを征服した後、スレイマン大帝によって再建された。
12.2. 批判と論争
アブー・ハニーファは、アフマド・イブン・ハンバル、アブドゥッラー・イブン・ムバーラク、スフヤーン・アッ＝サウリー、スフヤーン・イブン・ウヤイナ、アブドゥッラフマーン・アル＝アウザーイーといった複数の人物から批判を受けたとされている。
一部の後世の史料によれば、イブン・アビー・シャイバやイブン・サアドは、アブー・ハニーファを異端者であり、ムハンマドの教えに反する者と見なしていた。また、アル＝ブハーリーの師であるアブドゥッラー・イブン・アッ＝ズバイル・アル＝フマイディーは、アブー・ハニーファの思想に対する反論を最初に書いた一人である。
ザーヒリー学派の学者イブン・ハズムは、スフヤーン・イブン・ウヤイナが「クーファのアブー・ハニーファ、バスラのアル＝バッティー、メディナのマーリクが手を加えるまでは、人々の間の事柄は調和が取れていた」と述べたことを引用している。初期のムスリム法学者ハンマード・イブン・サラマは、身元を隠すために老人になりすました強盗の話を語り、もしその強盗が生きていればアブー・ハニーファの信奉者になっていただろうと皮肉を込めて述べたという。
イマーム・アフマド・イブン・ハンバルは、「イシャーク・イブン・マンスール・アル＝カウサージから私に語られたことだが、彼がアフマド・イブン・ハンバルに『アブー・ハニーファとその仲間を憎む者は報われるか？』と尋ねると、彼は『そうだ、アッラーにかけて』と答えた」と伝えられている。ムハンナー・イブン・ヤヒヤ・アッ＝シャーミーは、「アフマド・イブン・ハンバルが『私にとってアブー・ハニーファの意見と糞は同じだ』と言うのを聞いた」と伝えている。
これらの批判は、特にアブー・ハニーファの死後に高まったと考えられ、「ハディースの徒」と呼ばれる伝承家からの批判が多かったようである。伝承家にとって、ある学者の権威はその人格と表裏一体であったため、法学的方法論の違いだけでなく、人格や出自の中傷も含まれることがあった。アル＝ハティーブ・アル＝バグダーディーの『バグダード史』には、伝承家によるアブー・ハニーファ批判が長々と引用されており、著者は「これらの評価は嫉妬や軽視に発したものでありまったく信用できない」と注意書きしている。
13. 遺産と影響力
アブー・ハニーファの遺産は、イスラム法学、神学、そして社会全般にわたるハナフィー学派の継続的な影響力と重要性によって測られる。
8世紀前半、イスラム共同体(ウンマ)からは、ハワーリジュ派やシーア派といった少数派が分離し、独自の教理や規範を確立して多数派を批判した。アブー・ハニーファ、アブー・ユースフ、ムハンマド・アッ＝シャイバーニーといった学者は、これらの批判に反論する形で、多数派の教理と規範を整備していった。
彼らによって整備され確立された多数派は「スンナ派」と呼ばれるようになり、その宗教的規範は狭義のフィクフ(イスラム法学)として学問分野化した。アブー・ハニーファから始まるスンナ派の法学には、その後、マーリク、シャーフィイー、イブン・ハンバルといった改革者が現れる。彼らの説を奉じる者たちはそれぞれ分派を形成し、互いに存在を認め合ってスンナ派四大法学派が成立した。
アブー・ハニーファが整理した正統派教理(アクィーダ)は、アブー・ムカーティル・サマルカンディーやアブー・ムティー・バルヒーのような中央アジア出身者に伝えられ、後に中央アジアでマートゥリーディー学派の神学に影響を与えた。
今日、ハナフィー学派はスンナ派の中で最も多くの信奉者を持つ学派であり、その教えは中央アジア、南アジア、トルコ、バルカン半島、ロシア、そしてアラブ世界の一部に広く普及している。特にオスマン帝国の公定法学派であったため、その旧領に大きな影響を残した。
14. 人格と外見
アブー・ハニーファは、その高潔な人格と優れた外見で知られていた。
アン＝ナドル・イブン・ムハンマドは、アブー・ハニーファが「美しい顔立ち、美しい衣服、そして芳しい香り」を持っていたと回想している。彼の弟子アブー・ユースフは彼を「均整の取れた体つきで、容姿が最も優れ、話術が最も雄弁で、声が最も甘く、思考を最も明確に表現する人物」と評した。
彼の息子ハンマードは、彼を「非常にハンサムで、肌は浅黒く、姿勢が良く、香水を多くつけ、背が高く、他者への返答以外は話さず、自分に関係ないことには関わらなかった」と描写している。
アブドゥッラー・イブン・ムバーラクは、「集会において彼ほど尊敬され、性格と忍耐において彼ほど優れた人物を見たことがない」と述べた。彼はまた、善行を行う人物であり、自己否定、謙虚な精神、献身、そして神への敬虔な畏敬の念において特筆すべき人物であったとされている。彼は寛大であり、助けを必要とする人々に積極的に手を差し伸べた。
15. 世代区分(タービウーン)
アブー・ハニーファは、一部の権威によってタービウーン(Tabi'un預言者ムハンマドの教友世代の次に位置する世代アラビア語、すなわち預言者ムハンマドの没後に誕生し、サハーバの生き残りと同じ時代を生きたムスリムまたはムスリマ)の一人と見なされている。この分類は、彼が少なくとも4人のサハーバ(預言者ムハンマドの教友)、例えばアナス・イブン・マーリクに会ったという報告に基づいている。中には、彼がアナス・イブン・マーリクや他の教友からハディースを伝承したと報告するものもある。
しかし、アブー・ハニーファが実際に直接ハディースを伝承したかどうかについては、異なる見解も存在する。彼は幼少期に約6人の教友に会ったのは確かだが、彼らから直接ハディースを伝承したわけではないという見方もある。
アブー・ハニーファは、預言者ムハンマドの死後少なくとも60年後に生まれたが、最初のムスリム世代がまだ存命していた時期に生まれた。ムハンマドの個人的な従者であったアナス・イブン・マーリクはヒジュラ暦93年に死去し、別の教友であるアブル・トゥファイル・アーミル・ビン・ワシラはヒジュラ暦100年に死去した。この時、アブー・ハニーファは少なくとも20歳であった。伝記集『アル＝ハイラート・アル＝ヒサーン』の著者によると、アブー・ハニーファがハディースを伝承したと報告されている最初の世代のムスリムは16人おり、その中にはアナス・イブン・マーリク、ジャービル・イブン・アブドゥッラー、サフル・イブン・サアドが含まれる。
16. 記念と追悼
アブー・ハニーファを記念し、追悼する建造物がバグダードに存在している。
アブー・ハニーファの墓の周りには、ブワイフ朝時代の1066年に、巡礼に訪れる者たちのためにドームが建てられ、墓廟建築化した。これが現在のアブー・ハニーファ・モスクの中心となっている。
この墓廟は、1508年にサファヴィー朝のシャー、イスマーイール1世によって破壊された。この際、アブドゥルカーディル・ジーラーニーの墓など、スンナ派の信仰を集めていた聖者廟や学者廟も同時に荒らされた。しかし、その25年後の1533年、オスマン帝国軍がバグダードを征服すると、スレイマン大帝はこれらの墓廟を再建した。21世紀現在のアブー・ハニーファの墓は、アブー・ハニーファ・モスクという宗教複合の中心をなしている。