ジム・ウォリス

2.1. 幼少期と教育

ウォリスは1948年6月4日にミシガン州デトロイトで、フィリス(旧姓モレル)とジェームズ・E・ウォリス・シニアの息子として誕生しました。彼は伝統的なプリマス・ブレザレンの家庭で育ちました。

ミシガン州立大学を卒業後、イリノイ州のトリニティ福音主義神学校に進学しました。この神学校時代に、後に「ソジャーナーズ」となる共同体を他の若い神学生たちと共に設立することになります。

2.2. 初期社会参加と覚醒

ウォリスは若い頃から、民主的社会のための学生たち(Students for a Democratic Society)やアメリカ公民権運動に積極的に参加しました。彼は特に、白人のキリスト教徒たちが人種差別に対して無関心である状況を目の当たりにし、これが彼を社会正義と平和運動を実践する急進的なキリスト教徒へと変えるきっかけとなりました。

彼はマタイによる福音書25章の教えや、マーティン・ルーサー・キング・ジュニア牧師の暗殺事件から大きな影響を受け、社会批判意識を育んでいきました。また、ベトナム戦争中の反戦活動にも深く関わり、この戦争を「残酷で犯罪的な戦争」と非難しました。2009年3月時点で、彼は市民的不服従行為により22回逮捕されています。

3.1. 『ポスト・アメリカン』および『ソジャーナーズ』の創刊

『ソジャーナーズ』誌の源流は、1971年にイリノイ州ディアフィールドでウォリスが仲間と共に創刊した雑誌『ポスト・アメリカン』(The Post American)に遡ります。神学校時代にこのような進歩的な信仰的見解を表明したため、ウォリスは保守的な学校から問題児とみなされ、結局神学の勉強を途中で断念せざるを得ませんでしたが、彼が創刊した雑誌は存続しました。

この雑誌は1975年に『ソジャーナーズ』(Sojourners)と改名され、現在に至るまで発行され続けています。

3.2. ソジャーナーズ共同体の運営と影響

ウォリスは、雑誌と同名のワシントンD.C.を拠点とするキリスト教共同体「ソジャーナーズ共同体」の創設者でもあります。この共同体は、信仰を生活と行動の全てに適用するという哲学に基づき運営されています。

1980年、ウォリスは雑誌『ソジャーナーズ』に寄稿した際、「福音の宣教、カリスマ的賜物、社会行動、そして預言的な証言だけでは、最終的には現状の世界に真の脅威をもたらすことはない。特に、全く新しい秩序を体現する共同体から切り離されている場合はそうだ。現状の世界に根本的な挑戦を投げかけ、実行可能で具体的な代替案を提供するものは、信仰共同体の継続的な生活である。教会は教会であるように召され、信仰の主張に実体を与えるような共同体を再構築するように召されなければならない」と述べ、信仰と行動を結びつける共同体の重要性を強調しました。

『ソジャーナーズ』誌は、その内容が翻訳され『福音と状況』(복음과 상황_{ボグムグァ・サンファン}^韓国語)に連載されるなど、韓国のキリスト教社会運動にも大きな影響を与えました。

4.1. 福音主義と社会正義

1974年、ウォリスは「新しい福音主義的意識は、聖書的キリスト教への回帰と、新しい形の社会政治的関与の必要性に聖書的洞察を適用したいという願望によって最も特徴づけられる」と述べました。彼の政治神学は、イエス・キリストの生涯、死、そして復活が「権力」に対する勝利をもたらしたというキリスト論に基づいています。キリストは「権力」の絶対的権威という神話を打ち破り、それらに対する自身の自由を示しました。キリストの行動によって、堕落した権力は自己の支配が破られていることを示され、彼を殺すために共謀しました。十字架は、死が勝利に飲み込まれるその自由を象徴し、キリストの復活は彼の生き方と死を正当化し、その勝利を確立し、人々が「キリストにあること」によって「権力」の只中で自由に、人間らしく生きることを可能にします。ウォリスは、道徳的独立性を行使する人々の存在、つまり教会が、権力の支配が破られた徴となることが不可欠であると主張しています。「可視的で具体的な独立性の証がなければ、教会の世の制度に対するあらゆる外的な攻撃は失敗に終わるだろう」と彼は記しています。

ウォリスのキリスト教思想は、福音を通して政治・社会問題を見るものの、特定の政治的イデオロギーとキリスト教信仰を同一視しない点に特徴があります。彼は『ソジャーナーズ』誌のコラムで、神はアメリカ民主党の神でもアメリカ共和党の神でもないと述べています。

ウォリスはまた、彼の著書の中で、貧困に関する聖書の教えが現代のキリスト教徒によってしばしば無視されている現状を批判するために、象徴的な実験について述べています。ある学生が古い聖書から貧しい人々に関する全ての聖句をハサミで切り取ったところ、聖書は穴だらけの「ボロ切れ」のようになったというエピソードです。ウォリスは「穴だらけのこの本こそ、私たちアメリカ人の聖書なのだ」と述べ、キリスト教徒が聖書の特定の箇所を読みながらも無視していることを指摘し、このような「編集作業」を自分自身で行うべきだと訴えました。

4.2. 主要な社会問題への立場

ウォリスは、様々な主要な社会問題に対し、聖書的根拠に基づいた独自の立場を表明してきました。

• 貧困**: ウォリスは、イエスが同性愛についてわずか12節程度しか触れていないのに対し、貧困については何千もの聖句で語っていると指摘しています。彼は「貧困は新たな奴隷制度」であり、現代における最も根本的な道徳的問題であると強調しています。
• 死刑制度**: ウォリスは国家が死刑を執行することに反対しており、その見解はイングランド国教会やカトリック教会の見解と一致しています。
• 同性婚**: 2008年時点では、ウォリスは「結婚の秘跡が変更されるべきではない」と考えており、聖書全体で結婚は性別を区別しないものではないと述べていました。また、同性婚カップルへの祝福をこれまで行ったことがなく、行うかどうかも不確かだと語っていました。しかし同時に、この問題で意見が異なる教会が聖書的・神学的な対話を重ね、互いの違いを尊重しながら共存すべきだとし、貧困や病気で毎日子どもたちが3万人も死んでいるのに、教派内の時間の90%をこの問題の議論に費やすべきではないと訴えました。しかし、2013年のインタビューで、彼は自身の立場を変更し、同性婚を支持すると表明しました。彼は「結婚は強化される必要がある。まず結婚から始め、次に同性カップルをその結婚のより深い理解の中にどのように含めるかについて話す必要がある」と述べました。
• 中絶**: ウォリスは、「中絶を犯罪化することなく」、中絶の削減を強く支持しています。彼は中絶が奴隷制度と道徳的に同等な問題ではないと見ており、望まない妊娠を防ぎ、中絶数を減らすために、女性の選択の権利を奪うのではなく、養子縁組を容易にするなどの選択肢を提供すべきだと主張しています。
• 医療保険**: ウォリスはバラク・オバマ大統領の医療保険改革法(Affordable Care Act)を支持しました。報道によれば、彼は連邦政府による中絶資金提供を明確に禁止する条項が含まれていなくても、この法案が可決されるよう促す書簡に署名したとされています。
• その他**: 2009年8月、ウォリスは全てのキリスト教徒に対し、ローマ教皇ベネディクト16世の社会回勅『真理の愛』(Caritas in Veritate_{カリタス・イン・ヴェリターテ}^ラテン語)を「読み、格闘し、応答する」ことを奨励する公開声明に署名しました。また、ウォール街を占拠せよ運動に関して、ウォリスは「変化への意欲と行動を起こす意思は、私たち全員にとってインスピレーションとなるべきだ」と述べています。

5.1. 政府顧問および主要政治家との交流

ウォリスはバラク・オバマ政権において精神的顧問を務めたほか、オバマ大統領のホワイトハウス信仰に基づく近隣パートナーシップオフィスの諮問委員会メンバーとしても活動しました。2006年12月2日には、民主党上院議員ハリー・リード(ネバダ州選出)の招待により、民主党の週刊ラジオ演説を行い、ワシントンの道徳的リーダーシップの重要性や様々な社会問題について語りました。

彼はイギリスの元首相ゴードン・ブラウンやオーストラリアの元首相ケビン・ラッドと個人的な親交を深めました。2010年の著書『Rediscovering Values』の中で、ウォリスはラッドについて「今日の世界で最も希望に満ちた若い政治指導者の一人であり、自身の信仰を公務に適用しようと努める献身的なキリスト教徒である。私たちはお互いを良き友人だと考えている」と記しています。2009年4月には、ウォリスが駐バチカン米国大使に選ばれるのではないかという憶測も流れましたが、実際には神学者のミゲル・H・ディアスが選ばれました。2024年の2024年アメリカ合衆国大統領選挙では、民主党の大統領候補であるカマラ・ハリスを支持しました。

5.2. 市民的不服従運動への参加

ウォリスは社会活動家として、数々の市民的不服従運動に参加し、2009年3月時点で22回逮捕されています。彼はベトナム戦争中の反戦活動に深く関わり、この戦争を「残酷で犯罪的な戦争」と非難しました。

2011年春には、議会の予算妥協案に抗議し、液体系のみを摂取する断食に参加しました。この断食中にウォリスは「予算問題は信仰共同体を真に活性化し、動員した。最も貧しく弱い人々を保護することは、神の民としての私たちの召命である」と述べました。彼は「予算は道徳的文書である」という言葉を考案したとも言われています。

2013年12月には、『ハフポスト』にサービス従業員国際組合の「家族のための断食」(Fast for Families)に関する論説を寄稿しました。信仰指導者や若いDACAの受益者たちは、移民改革を求める闘いにおいて「本当に何が危機に瀕しているのかを(政治的)指導者に思い出させるため」に22日間の断食を完遂しました。

2014年10月、ウォリスは、マイケル・ブラウンの警察による銃撃死事件後のファーガソン暴動が発生したミズーリ州ファーガソンの警察署前で行われた市民的不服従行動で、他のキリスト教徒、ユダヤ教徒、イスラム教徒の聖職者らと共に治安を乱したとして逮捕されました。ファーガソンでの経験について、ウォリスは「それは不正を認めることだけでなく、さらなる害を防ぐための変化を行うことを約束することでもあるが、ファーガソンで権力を持つ者たちはまだ何の不正も認めていない」と述べました。

q=Ferguson, Missouri|position=right

5.3. 政治的批判と論争

ウォリスは、その政治的見解や行動に関連していくつかの論争や批判に直面してきました。

• 民主党への批判**: 彼は民主党内の「文化左派」の影響力について批判的です。ヒラリー・クリントンと民主党が中絶問題において「中間的な立場」を受け入れなかったことや、クリントンが中絶は「まれであるべき」と発言しなかったことを批判しました。2016年の2016年アメリカ合衆国大統領選挙では、クリントンとドナルド・トランプの両方を「欠陥のある選択肢」と見なしましたが、多くを保守的なキリスト教徒がクリントンに投票したがらなかった理由も理解していました。
• サラ・ペイリンへの呪詛**: 2009年、ウォリスは医療保険改革の議論の文脈で、サラ・ペイリンに対し強い言葉で非難を浴びせました。彼はペイリンを「自身の政治的目的のために意図的に歪曲し欺く、最悪の伝統における扇動家」と非難し、「あなたの政治的未来も失敗し、あなたの星が数ヶ月前と同じくらい速く落ちることを願う。なぜなら、私たちは今、あなたが本当に誰であるかを知っているからだ」と述べました。
• ジョージ・ソロスからの資金受領に関する論争**: 2010年、ウォリスは当初否定していたものの、『ソジャーナーズ』が慈善家ジョージ・ソロスから資金を受け取っていたことを認めました。ソロスが中絶、新無神論、同性婚を支持する団体にも資金提供していることを保守派の作家マービン・オラスキーが指摘した際、ウォリスは当初オラスキーを嘘つきだと非難しましたが、後にそのコメントについて謝罪しました。2011年には、『ソジャーナーズ』がソロス率いるオープン・ソサエティ財団からさらに15.00 万 USDを受け取ったことを認めました。

8.1. 肯定的評価と貢献

ウォリスは、レッドレター・クリスチャン運動の指導者として広く認められています。彼の平和と社会正義への熱心な提唱は、多くの個人や社会運動に影響を与えてきました。

彼は1995年にPacem in Terris Awardを受賞しています。現在、ジョージタウン大学で初代デズモンド・ツツ信仰と正義講座教授として教鞭を執り、同大学の信仰と正義センターを率いることは、彼の学術的および活動家としての貢献が認められた証です。また、ハーバード大学のケネディ行政大学院および神学大学院でも学生にキリスト教信仰と政治・社会について講義を行い、貧困撲滅運動にも尽力しています。

8.2. 批判と論争

ウォリスの政治的立場、特に同性婚に関する見解の変遷は、保守派からの批判を招きました。また、ジョージ・ソロスから『ソジャーナーズ』への資金提供を受け入れたことに関する論争も、彼が当初それを否定した経緯も相まって、彼の信頼性について疑問を呈する声がありました。

サラ・ペイリンに対する呪詛のような彼の強い政治的発言は、その激しさから批判されることもありました。さらに、民主党の「文化左派」に対する彼の批判も、党内外で議論を巻き起こしました。