坂上田村麻呂

2.1. 家系と血統

坂上氏の家系は、中国の後漢の霊帝の曾孫である阿智王を祖とするとされる漢系渡来人氏族の東漢氏と同族を称している。これは『続日本紀』に記されたもので、田村麻呂は霊帝の14代目の子孫にあたるとされる。また、別の研究では、坂上氏の起源を百済を含むアジア大陸に求める見方もある。

坂上氏は代々、弓馬や鷹の道を世職としており、走る馬から弓を射る馳射(はせゆみ)などの武芸を得意とする家系であった。数代にわたり宮廷の宿衛として守護にあたったことから、「武門」の誉れが高く、天皇からの信頼も厚い家柄であった。曽祖父の坂上大国は右衛士大尉、祖父の坂上犬養は少年期から武人の才能を讃えられて聖武天皇から寵愛され左衛士督に昇進した。父の坂上苅田麻呂も武芸によって公卿待遇を与えられている。

しかし、田村麻呂が登場する頃の坂上氏は、地方的な豪族に過ぎなかった。そのため、大国から苅田麻呂までの3代は氏族の没落を防ぐために尽力し、武人の供給源という特性を坂上氏の特徴として確立していった。これにより、「将種坂上氏」として武芸に秀でた家風を確立し、田村麻呂とその兄弟は幼少期から武芸を好むように教育されたという。

彼の出自に関しては、様々な俗説が存在する。例えば、蝦夷出身であったとする「坂上田村麻呂夷人説」や、陸奥国田村庄で誕生したとする「坂上田村麻呂奥州誕生説」といった俗説も存在する。さらに、1910年代にはカナダの人類学者アレクサンダー・フランシス・チェンバレンが田村麻呂が黒人であるという記述を行い、「坂上田村麻呂黒人説」がカナダやアメリカ合衆国の黒人コミュニティの一部で広まった。

2.2. 出生と幼少期

坂上田村麻呂は天平宝字2年(758年)に、父である坂上苅田麻呂の次男、あるいは三男として誕生した。生年は、彼の薨伝(死去に関する記録)に記された没年から逆算されたものである。父・苅田麻麻呂が31歳の時の子であったが、出生地は正確には明かされていない。母に関する情報は一切不明とされているが、延暦12年(793年)に田村麻呂の兄弟である坂上広人が高津内親王の外戚として従五位下に昇叙されていることから、高津内親王の母である坂上又子を通じての親族関係が推測されている。又子の母が畝火宿禰氏であった可能性があり、広人、田村麻麻呂、又子の三人が同母であったとすれば、田村麻呂の母も畝火宿禰氏であった可能性が高いとされている。

幼少期の田村麻呂に関する史料はほとんど残されていない。しかし、宝亀元年(770年)に称徳天皇が崩御し、光仁天皇が即位した際、父・苅田麻呂が道鏡の奸計を告発し排斥した功績により、同年9月16日(770年10月9日)に陸奥鎮守将軍に叙任されている。苅田麻呂の陸奥国鎮守府への赴任期間は半年ほどであったが、律令の規定で21歳未満であれば同道が許されていたため、当時13歳前後であった田村麻呂が、比較的平和な時代であった三十八年戦争直前の陸奥国多賀城で幼少期を過ごしていた可能性も指摘されている。

宝亀3年(772年)、父・苅田麻呂は大和国高市郡の郡司職をめぐる問題で、代々郡司職を務めてきた檜前忌寸ではなく、近年蔵垣氏らが郡司に任じられている現状を朝廷に上奏し、譜代である檜前氏を任じる勅を得ている。檜前氏、蔵垣氏、蚊帳氏、文山口氏はいずれも坂上氏と同じく阿智使主を祖とする漢系渡来系氏族(東漢氏)の同族である。

2.3. 初期官職活動

坂上田村麻呂は蔭位の制が適用される21歳に達した宝亀9年(778年)に出仕したと推測される。この時、父・苅田麻呂が正四位下であったため、田村麻呂が庶子であれば従七位上、嫡子であれば正七位下の叙位がなされたと考えられるが、どちらであったかを決定する史料は残っていない。いずれにせよ、彼は七位の官人としてキャリアをスタートさせた。

宝亀11年(780年)、23歳で近衛府の将監に任じられ、将種を輩出する坂上氏の家風にふさわしく武官としての出仕であった。

天応元年4月3日(781年1月30日)、光仁天皇が譲位し、山部親王が桓武天皇として即位した。桓武天皇の生母である高野新笠は武寧王を祖とする百済系渡来系氏族の和氏出身であり、帰化人の血を引く桓武天皇の即位は、渡来系氏族にとって優遇措置が講じられる機会となることもあった。

延暦元年(782年)閏1月に発生した氷上川継の乱では、父・苅田麻呂が事件に連座し解官されたものの、わずか4ヶ月後には右衛士督に復職している。また、延暦4年(785年)6月には、苅田麻呂が後漢の霊帝の子孫である坂上氏が「忌寸(いみき)」という卑姓を帯びていることを理由に「宿禰」姓の賜与を上表し、許された。これにより、同族11姓16名が忌寸姓から宿禰姓へと改姓し、嫡流の坂上氏は「大忌寸(おおみき)」であったため「大宿禰(おおすくね)」を称した。この出来事は、坂上氏が地方豪族から中央貴族へと転身していく過程を示すものであった。

延暦4年11月25日(785年12月31日)、安殿親王(後の平城天皇)が立太子されると、坂上田村麻呂は28歳で正六位上から従五位下へと昇進した。これは、外位の五位を経ずに従五位下へと昇進したものであり、坂上氏が中央貴族としての地位を確立した証拠とされている。延暦5年1月7日(786年2月10日)に父・苅田麻呂が薨去すると、田村麻呂は一年間の喪に服した。

延暦6年(787年)早々に喪が明けると、近衛将監へと復帰。同年3月22日(787年4月14日)に内匠助を兼任し、9月17日(787年11月1日)には近衛少将へと昇進した。延暦7年6月26日(788年8月2日)には近衛少将と内匠助のまま越後介を兼任し、延暦9年(790年)には越後守へと昇格するなど、着実に官位を上げていった。

3.1. 容貌と人柄

史料に示される坂上田村麻呂の外見的特徴は非常に印象的である。彼は「身の丈176 cm、胸の厚さ36 cm」と記されており、堂々たる体格を誇っていた。面と向かって立つと、その長身ゆえに相手がのけぞるように見え、背後から見ると屈んでいるように見えたという。容貌については「目は鷹の蒼い眸(まなざし)のように鋭く、鬢(びん)は黄金の糸を紡いだように光っている」と描写され、その鋭い眼光が彼の威厳を示していたことがうかがえる。

内面的な性格については、「真心は面に顕われ、桃花は春ならずして常に紅い」「生まれながらに勁節(強い意思)を持ち、松の色は冬を送りてただ翠(みどり)なり」と称えられており、誠実さや高潔な品性を備えていたことが強調されている。また、行動は機敏であり、立ち振る舞いは理にかなっていたという。怒って眼をめぐらせれば猛獣も忽ち死ぬほどだが、笑って眉を緩めれば幼い子供もすぐに懐に入り込むほどであったとされ、その人間的な魅力と、親しみやすさも持ち合わせていたことが伝えられている。

3.2. 武芸と知略

坂上田村麻呂は、その卓越した武芸と優れた戦略的思考によって「将種(将軍の器)」と称賛された。史料には、「策は本陣でめぐらせ、勝ちを決するのは千里の外であった」と記されており、彼の知略が戦場においていかに遠大で効果的であったかを示している。さらに「華夏に学門を学び、張将軍のように武略があり、蕭相国のように奇謀があった」と述べられ、中国の歴史上の優れた軍師や政治家になぞらえて、その文武両道の才が賛辞を贈られている。

彼は武人としてだけでなく、戦略家としても非常に優れていたことが強調されている。敵の動向を正確に予測し、戦いを始める前から勝利への道筋を描く能力を持っていたとされる。このような評価は、彼が単なる力任せの武将ではなく、深い教養と洞察力に基づいた知略を兼ね備えていたことを物語っている。

4.1. 蝦夷征討活動

桓武天皇の命を受け、坂上田村麻呂は蝦夷との戦争において中心的な役割を担い、征夷大将軍としてその指揮を執った。

4.1.3. 胆沢城・志波城の造営

延暦21年1月7日(802年2月12日)、坂上田村麻呂が霊験があったことを奏上した陸奥国の3神に位階が加えられた。この3神の名称は不明である。

同年1月9日(802年2月14日)、坂上田村麻呂は造陸奥国胆沢城使として胆沢城を造営するために陸奥国へと派遣された。同年1月11日(802年2月16日)には、諸国等10ヵ国の浪人4000人を陸奥国胆沢城の周辺に移住させることが勅によって命じられている。この10ヵ国は駿河国・甲斐国・相模国・武蔵国・上総国・下総国・常陸国・信濃国・上野国・下野国である。かつては胆沢城の造営が、大墓公阿弖利爲らを降伏に追い込む契機となった出来事ではないかと指摘されてきた。しかし近年では、和平交渉の結果、阿弖利爲らの正式降伏に向けてシナリオが定まり、それに伴って戦闘が全面的に終結したため、本格的な造営工事の着手が可能になったとの見方もされている。

同年1月20日(802年2月25日)に坂上田村麻呂が度者(僧侶)を1人賜っている。理由は不明であるが、『類聚国史』によると坂上田村麻呂を含めた8人が度者1人を一括して賜ったとある。戦乱による彼我の戦没者の冥福を祈るため、あるいは蝦夷の教化のためなどの説が推定されている。

延暦22年3月6日(803年4月1日)、坂上田村麻呂は造志波城使として彩帛50疋、綿300屯を賜り、志波城造営のために陸奥国へと派遣された。

4.1.4. アテルイとモレの降伏と処刑論争

延暦21年4月15日(802年5月19日)、胆沢城造営中に大墓公阿弖利爲と盤具公母禮らが一族500余人を率いて降伏してきたことが坂上田村麻呂から平安京へと報告された。阿弖利爲らの根拠地はすでに征服されており、北方の蝦夷の族長もすでに服属していたため、大墓公阿弖利爲らは進退窮まっていたものと考えられる。また、降伏の際に古代中国の礼法である「面縛待命」(両手を後ろ手に縛って顔を前方に差し出し、死生の裁決を待つこと)がおこなわれた可能性を説く学者もいるが、史料にはそこまでは書かれておらず、和平交渉が重ねられた末の降伏と見ることも不当ではないため、厳しい礼法が実施されたとは考えがたい。

同年7月10日(802年8月11日)には坂上田村麻呂が付き添い、夷大墓公阿弖利爲と盤具公母禮らが平安京に向かった。『日本紀略』には「田村麿来」とのみあり、阿弖利爲と母禮が「入京」したとは記されていない。また「夷大墓公二人並びに従ふ」とあることから、この時点では捕虜の扱いではなかったとも説かれる。これに関連して同年7月25日(802年8月26日)には平安京で百官が上表を奉り、蝦夷の平定を祝賀している。

同年8月13日(802年9月13日)、陸奥の奥地の賊の首領であることを理由に、夷大墓公阿弖利爲と盤具公母禮の2人が斬られた。『日本紀略』には公卿会議でのやり取りが記されている。田村麻呂らは「この度は大墓公阿弖利爲と盤具公母禮の願いを聞き入れて胆沢へと帰し、2人の賊類を招き入れて取り込もうと思います」と申し入れた。しかし、公卿はこれに執拗に反対し、「野蛮で獣の心をもち、約束しても覆してしまう。朝廷の威厳によってようやく捕らえた梟帥(きょうすい)を、坂上田村麻呂らの主張通り陸奥国の奥地に放ち帰すというのは、いわゆる虎を養って患いを後に残すようなものである」と論じた。公卿の意見が受け容れられたことで、阿弖利爲と母禮は捉えられ、河内国の某山(椙山説、植山説、杜山節がある)で斬られた。史料がごくわずかで推測の域をでないが、朝威を重んじて軍事(蝦夷征討)の正当化にこだわった桓武天皇の意思によって阿弖利爲らを斬る決定がされたとの論がある。平安京で公卿会議に参加していることから、坂上田村麻呂は河内国某山には居なかったものと考えられる。田村麻呂が彼らの助命を強く願ったにもかかわらず、それが叶わなかったことは、当時の朝廷の対蝦夷政策における非寛容な姿勢と、人権に対する視点の欠如を示している。

4.2. 政治的活動と官位昇進

軍事活動に加えて、坂上田村麻呂は朝廷の主要な政治的事件にも深く関与し、歴代天皇の補佐として官位を昇進させていった。

4.3. 信仰活動と寺院建立

坂上田村麻呂は仏教信仰にも篤く、特に清水寺の建立に深く関わったことで知られている。

清水寺は「清水の舞台」で有名な京都府京都市東山区に位置しており、その建立の由来については多くの縁起類が存在するが、内容には異同がある。建立の時期については、宝亀11年(780年)とするものと、延暦17年(798年)とするものに大別される。清水寺の創建は、『群書類従』所収の藤原明衡撰の『清水寺縁起』、『清水寺縁起絵巻』(東京国立博物館蔵)、『今昔物語集』、『扶桑略記』の延暦17年(798年)記などにも載せられている。

清水寺は、子嶋寺二世延鎮と田村麻呂により子嶋寺の支坊として開かれたとされている。延暦24年(805年)には太政官符により田村麻呂が寺地を賜り、弘仁元年(810年)には嵯峨天皇宸筆の勅許を得て寺印一面を賜って公認の寺院となり、「北観音寺」の寺号を賜ったとされる。これに対して、子嶋寺は「南観音寺」とも呼ばれた。田村麻呂の信仰活動は、単なる私的な行為に留まらず、国家の精神的な安定にも寄与するものであった。

5.1. 死去と葬儀

弘仁2年5月23日(811年6月17日)、坂上田村麻呂は平安京郊外の粟田(現在の京都市左京区)にある別宅で病の身を臥せていたが、54歳で生涯を閉じた。

嵯峨天皇は田村麻呂の死を深く悼み、「事を視ざること一日」(一日政務を執らないこと)と喪に服し、この日は政務をとらず、田村麻呂の業績をたたえる一篇の漢詩を作った。田村麻呂が薨去したその日のうちに、遺族に対して嵯峨天皇より、娘・春子が葛井親王の生母であることも考慮された上で、絁69疋・調布101段・商布490段・米76斛(こく)・役夫200人(左右京各50人、山城国愛宕郡100人)と、御賜品が通例より加増されて賜っている(絁は通例に比べて10疋の増加、商布は通例に比べて100段増加、米は通例に比べて25石増加)。

弘仁2年5月27日(811年6月21日)には、大舎人頭・藤原縵麻呂と治部少輔・秋篠全継が田村麻呂宅に派遣され、天皇の宣命を代読して大納言・田村麻呂に従二位が贈られた。葬儀が同日に営まれ、山城国宇治郡来栖村水陸田三町を墓地として賜り、遺体は甲冑・兵仗・釼(剣もしくは鋼)・鉾・弓箭・糒・塩を調え備え、合葬せしめ、城の東に向け窆(埋葬)を立てるように埋葬された。これは、彼の死後も平安京と天皇を守護してくれるようにとの嵯峨天皇の願いが込められた措置であったとみられる。もし国家に非常時があれば、田村麻呂の塚墓はあたかも鼓を打ち、あるいは雷電が鳴る。以後、将軍の職に就いて出征する時はまず田村麻呂の墓に詣でて誓い、加護を祈るとされた。

5.2. 墓所と記念建造物

現在、京都市山科区の西野山古墓が坂上田村麻呂の墓所として推定されている。この説は、昭和48年(1973年)に地元の歴史考古学研究家である鳥居治夫が、条里制の復元研究結果に基づき指摘した。平成19年(2007年)には、京都大学大学院文学研究科教授の吉川真司が、『清水寺縁起』の弘仁2年(811年)10月17日付の太政官符表題の記述と当時の地図(条里図)を基にした山城国宇治郡山科郷古図(東京大学蔵)とを照合することで、坂上田村麻呂の墓説を裏付けた。また、山科西野山古墳出土品のうち革帯飾石は三位以上および四位参議が用いた白玉の可能性が高く、鉄鏃の出土は弓矢の副葬を意味している。瓦硯の年代は長岡京期から平安時代初期とされており、これらのことから、被葬者は8世紀末から9世紀初頭に死去した公卿クラスの上級貴族であり、武官であったと考えられ、位置・年代・内容のどれをとっても坂上田村麻呂と一致する。

京都市東山区の清水寺本堂近くにある「開山堂(田村堂)」では、清水寺創建の大本願として堂内中央の須弥壇上の厨子内に坂上田村麻呂夫妻の像が祀られている。

京都市東山区の東山にある「将軍塚」は、古墳時代の円墳3基からなる将軍塚古墳群のうち、京を見下ろす東山の峰の華頂山に築かれた古墳である。いつごろからか、王城鎮護の守護神とされた坂上田村麻呂のイメージが投影されて、田村麻呂の塚墓と考えられ習合されるようになり、『田邑麻呂伝記』に記された国家に非常時があれば塚墓はあたかも鼓を打ち、あるいは雷電が鳴るとの田村麻呂の塚墓にまつわる伝説が、中世以降に田村麻呂の塚墓と混同や同一視された将軍塚にも将軍塚鳴動の伝承として付会された。

宮城県遠田郡涌谷町の箟峯寺と宮城県石巻市の零羊崎神社には、文化7年(1810年)の坂上田村麻呂没後1000年の年忌に供養塔が建立されている。

京都市山科区の坂上田村麻呂公園内にある「坂上田村麻呂之墓」は、明治28年(1895年)の平安遷都千百年祭に際し、田村麻呂の墓として整備された。しかし、現在では栗栖野丘陵一帯に広がる中臣遺跡のひとつで中臣氏の有力者の墓と考えられている。墓碑には丸に抱き茗荷紋が刻まれている。

5.3. 死後の神格化と関連神社

弘仁3年(812年)正月、嵯峨天皇の勅令によって、鈴鹿峠の二子の峰に田村麻呂を祀る祭壇が設けられた。弘仁13年4月8日(822年5月2日)には土山の倭姫命を祀る高座大明神の傍らにも田村麻呂を祀る一社を建て、併せて高座田村大明神(現在の田村神社)と称した(鈴鹿峠の二子の峰にあった田村神社は明治10年(1907年)に三重県亀山市の片山神社に合祀されている)。

『公卿補任』に「毘沙門天の化身、来りてわが国を護ると云々」と記され、生前から毘沙門天の化身として評価されたことから、伝説上の人物・坂上田村麻呂として語り継がれていく。胆沢城の北方鎮護として建立された陸奥国極楽寺(現在の国見山廃寺跡)は、天安元年(857年)に定額寺(準官寺)となった。

また、胆沢城が後三年の役まで鎮守府として機能していたことから、胆沢周辺では『公卿補任』で毘沙門天の化身とされた田村麻呂の評価が移入しやすい環境にあり、極楽寺毘沙門堂では「坂上田村麻呂が異敵降伏のために兜跋毘沙門天像、100体の毘沙門天像、四天王像を祀ったのが始まりである」との縁起が創出された。

極楽寺が最盛期を迎えた10世紀から11世紀にかけて北上川流域では田村麻呂と結びつけられた毘沙門天信仰(毘沙門堂)が広まり、北上地域では成島毘沙門堂、立花毘沙門堂、藤里毘沙門堂などの毘沙門堂が次々と創出された。

成島の兜跋毘沙門天像は10世紀前半、藤里の毘沙門天像は11世紀の像顕と推定され、奥六郡之司・安倍氏が全盛期を迎えた時期に一致する。成島寺の十一面観音像の胎内銘には「縁女伴氏・坂上最延・承得2年(1098年)2月10日像顕」とあり、後三年の役が終結してからも田村麻呂や坂上氏の末裔もしくは類縁関係のある人物が東北地方で活動していたことを示している。

11世紀後期頃に成立したとみられる軍記物語『陸奥話記』は、田村麻呂と結びつけられた毘沙門天信仰が広まっていく頃の陸奥国奥六郡が舞台となった前九年の役の顛末が描かれ、末尾に「我が朝、上古に屢々(しばしば)大軍を発し、国用多く費すと雖も、戎(えびす)大敗無し。坂面伝母礼麻呂(さかのものてもれまる)請降、普く六郡の諸戎を服し、独り万代の嘉名を施す。即ち是れ北天の化現にして、希代の名将なり」と、前九年の役での源頼義の活躍や功績を、北天の化現(毘沙門天の化身)である田村麻呂と同列に置くことで頼義を称賛する意図がみられる。

天治3年(1126年)の「関山中尊寺金銀泥行交一切経蔵別当職事」に「藤原清衡朝臣・俊慶・金清廉・坂上季隆」とあり、奥州藤原氏政庁の一員として坂上姓を名乗る人物がいたことが確認されている。毘沙門天信仰が奥州藤原氏の政庁・平泉館のある平泉に広まると、「大将軍(坂上田村麿公)は神であり、その本地垂迹を毘沙門様と見倣す田村信仰発祥の霊場」を称する達谷窟毘沙門堂(別当達谷西光寺)の伝承創出に影響を与え、奥州藤原氏によって栄華を極めた時代の平泉で田村麻呂に悪路王伝説が付会されたことで『吾妻鏡』に記録された。

田村麻呂を祀る主な神社は以下の通りである。

• 玉川神社(北海道久遠郡せたな町)
• 一関八幡神社相殿田村神社(岩手県一関市)
  • 田村神社(旧一関城跡)
• 田村神社(岩手県滝沢市)
• 田村神社(宮城県白石市)
• 古四王神社境内田村神社(秋田県秋田市)
• 田村神社(秋田県横手市)
• 田村神社(福島県郡山市田村町)
• 住吉神社境内社坂上田村明神(長野県安曇野市)
• 田村神社(静岡県浜松市浜名区)
• 片山神社(三重県亀山市)
• 田村神社(滋賀県甲賀市)
• 杭全神社境内田村社(大阪府大阪市平野区)
• 松尾神社(兵庫県宝塚市)
• 鈴鹿神社(和歌山県橋本市)
• 光三宝荒神社(和歌山県橋本市)
• 大馬神社(三重県熊野市)
• 筑紫神社(福岡県筑紫野市)

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6.1. 歴史的評価

平安時代を通じて坂上田村麻呂は優れた武人として尊崇され、後代には様々な伝説を生み出した。彼は学問の菅原道真と並び、武芸の象徴的存在として文武のシンボルとされた。

• 『凌雲集』には小野岑守の「右衛大将軍故坂上宿禰を傷む御製に和し奉る」と題する漢詩が収められている。
• 中世文学の中では、藤原利仁・藤原保昌・源頼光とともに、中世の伝説的な武人4人組の1人として紹介された。
• 弘治3年(1557年)、上杉謙信は田村麻呂の名に触れつつ小菅山に戦勝祈願の願文を奉納している。
• 第一高等学校(現在の東京大学教養学部および、千葉大学医学部、同薬学部の前身)では、生徒訓育を目的として、倫理講堂正面に文人の代表として道真の、武人の代表として田村麻呂の肖像画が掲げられていた。

明治20年(1887年)7月29日に松方正義大蔵大臣から伊藤博文総理大臣に閣議請議の公文書が提出され、同年9月19日に「大蔵大臣請議兌換銀券物描出ノ件」が裁可されたことで、改造兌換銀券として200円紙幣、100円紙幣、50円紙幣、20円紙幣、10円紙幣、5円紙幣、1円紙幣の7券種を発行する予定であった。この際、肖像として日本武尊、武内宿禰、藤原鎌足、聖徳太子、和気清麻呂、坂上田村麻呂、菅原道真の7人が選定され、天皇の象徴としての「菊章」を描くこととされた。

乙5円券の代わりの新しい5円券として田村麻呂が肖像に内定すると、磯部忠一工芸官によって描かれることになり、大正4年(1915年)1月にはデザイン案のコンテ画が完成した。しかし、丙5円券への田村麻呂の肖像図柄の採用が突然中止となり、代わりに武内宿禰の肖像を用いることとなった。その理由は不明であるが、当時一般に噂されていたこととして、武人として皇室に対して大きな貢献をしたことは事実であるが、田村麻呂が帰化人の一族であったからという説が強い。この出来事は、彼の功績が大きかったにもかかわらず、出自が理由で公的な評価の機会を失った可能性を示しており、当時の社会における帰化人に対する複雑な認識を浮き彫りにしている。その後は田村麻呂の肖像が候補に挙がることはなく、明治20年に決定された7人の紙幣候補者で唯一、紙幣や銀行券に登場せず、戦後にGHQによる肖像追放の命令を迎えた。

6.2. 伝説と民話

坂上田村麻呂は民間伝承(フォークロア)の架空の英雄としても登場する。三重県・滋賀県にまたがる鈴鹿峠一帯には、田村麻呂による鈴鹿山の鬼神討伐の足跡が数多く残されている。三重県亀山市にある片山神社は、江戸時代に刊行された『伊勢参宮名所図会』「鈴鹿山」で、鈴鹿峠の鏡岩を挟んで伊勢側に鈴鹿神社、近江側に田村明神(田村神社 (甲賀市)とは異なる神社で、明治40年に片山神社 (亀山市)に合祀されている)が描かれている。京と丹波の境に位置する愛宕山の勝軍地蔵菩薩同様に、鈴鹿山に田村将軍を祀ることで将軍地蔵とみなし、鈴鹿権現と一対になった塞の神信仰が古くから存在していた。

滋賀県甲賀市には、鈴鹿山の悪鬼を平定した田村麻呂が残っていた矢を放って「この矢の功徳で万民の災いを防ごう。矢の落ちたところに自分を祀れ」と言われ、矢の落ちたところに本殿を建てたとされる田村神社がある。また、十一面観世音菩薩の石像を安置して鬼神討伐の祈願をした北向岩屋十一面観音、討伐した大嶽丸を手厚く埋葬したという首塚の残る善勝寺、鈴鹿山の山賊討伐の報恩のために堂宇を建立して毘沙門天を祀ったという櫟野寺がある。兵庫県加東市の播州清水寺には、聖者大悲観音の霊験により鈴鹿山の鬼神退治を遂げた報謝として佩刀騒速と副剣2振を奉納している(清水寺 (加東市)境内『坂上田村麿呂佩刀を奉納す』の由緒書きより)。

東北地方では、岩手県、宮城県、福島県を中心に多数の伝説が分布している。これらの伝説の多くは、田村麻呂が観音など特定の神仏の加護によって蝦夷征討や鬼退治を果たし、その感謝として寺社を建立したというものである。伝承は、田村麻呂が実際には訪れなかったとされる地(例：青森県)にも分布しているが、京都市の清水寺を除いて、ほとんどすべてが後世の付託と考えられる。その他、田村麻呂が見つけたとされる温泉、田村麻呂が休んだ石など、様々な物や地に彼の名前が付会されている。

東北地方の他に、関東、中部、畿内、中国地方にまで伝説は及ぶ。縁起や伝説を持つ主な社寺として、茨城県鹿嶋市鹿島神宮、那珂市上宮寺、城里町桂地区下野達谷窟、栃木県矢板市木幡神社、将軍塚 (矢板市)、那須烏山市星宮神社 (那須烏山市)、新潟県十日町市松苧神社、大田原市那須神社、群馬県三国峠田村神社、埼玉県東松山市正法寺(岩殿観音)、長野県安曇野有明山、長野市松代町西条清水寺、若穂保科清水寺、諏訪市諏訪大社、山梨県富士吉田市冨士山下宮小室浅間神社、静岡県浜松市岩水寺や有玉神社、岡山県倉敷市児島由加神社などが挙げられる。

このように、後世に田村麻呂にまつわる伝説が各地に作られ、様々な物語を生んだ。室町時代初期には、世阿弥作とされる勝修羅三番のひとつ能『田村』が成立し、清水寺の縁起とともに田村麻呂が勢州鈴鹿の悪魔を鎮めたと語られるようになった。室町時代中期から後期にかけて成立したお伽草子『鈴鹿の草子』や室町時代物語『田村の草子』などでは、田村麻呂と鎮守府将軍・藤原利仁との融合や、鈴鹿御前(立烏帽子)の伝承が採り入れられており、近江国の悪事の高丸や鈴鹿山の大嶽丸を討伐する話が形成された。これらの物語は江戸時代の東北地方に伝わり、奥浄瑠璃の代表的演目『田村三代記』として語り継がれた。

6.3. 関連作品と文化的再解釈

坂上田村麻呂は、後世の様々な創作物を通じて再解釈され、そのイメージが多角的に描かれている。

• 小説**
  • 『陸奥甲冑記』 - 澤田ふじ子著。1981年。第3回吉川英治文学新人賞を受賞。
  • 『火怨』 - 高橋克彦著。1999年。アテルイと坂上田村麻呂との戦いを、アテルイ・蝦夷の視点から描いている。第34回吉川英治文学賞を受賞。
  • 『ブラック・トゥ・ザ・フューチャー 坂上田村麻呂伝』 - 左高例著・八つ森佳画。2017年。KADOKAWA。
• テレビドラマ**
  • 『火怨・北の英雄 アテルイ伝』(2013年、NHKBS時代劇、演：高嶋政宏)
• 漫画**
  • 『たむらまろさん』(漫画)作者「ユキムラ著」B's-LOG COMICS連載
• 刀剣**

御剣「坂家宝剣」、大刀「騒速」、大刀「黒漆剣」など、様々な刀剣を常に佩刀していたという。
坂家宝剣は田村麻呂から伝わる朝廷守護の宝剣として皇位継承の印と考えられていたことから、鎌倉時代には後深草天皇と亀山天皇はそれぞれ次代の治天となることを望んで争っていたが、後嵯峨天皇から亀山に継承され、この措置に大宮院も関与していたことから後深草の不満は「女院のうらめしき御事」と収まらず、これを知った執権・北条時宗は後深草に同情したため、後に鎌倉幕府の介入を招くことになる。
騒速は兵庫県加東市にある播州清水寺に伝わる宝刀で、寺伝では、同寺に深く帰依していた田村麻呂の佩刀とその副剣とされているが、3口のうち田村麻呂の佩刀と副剣の内訳は不明である。3口は直刀から湾刀に至る変遷過程にあり、ごくわずかに反りを伴うことから、日本刀が出現する直前期の姿を留める伝世品として他に例がないため、きわめて貴重な作例である。兵仗の大刀と考えられ、騒速には古くから鈴鹿山の大嶽丸や陸奥の高麿を討伐したというソハヤノツルギの逸話が仮託されていた。