ジム・ジョーンズ

1.1. 幼少期と教育

ジム・ジョーンズは1931年5月13日、アメリカ合衆国インディアナ州の田舎町クレテで、ジェームズ・サーマン・ジョーンズとリネッタ・パットナムの間に生まれた。彼の父は第一次世界大戦の退役軍人で、化学兵器攻撃による負傷で重度の呼吸困難を患っており、軍人恩給だけでは家族を養うには不十分だったため、時折近所の道路補修工事で収入を補おうとしていた。父の病気は経済的困難を招き、それが両親間の激しい夫婦問題につながった。1934年の世界恐慌中、ジョーンズ一家は住宅ローンを支払えなくなり家を立ち退かされた。親戚が近くのリンの町に住むための小屋を購入してくれたが、ジョーンズが育ったその新しい家には水道も電気もなかった。リンでは農業で収入を得ようとしたが、父の健康状態がさらに悪化したため失敗に終わった。一家はしばしば十分な食料がなく、親戚からの経済的支援に頼っていた。時には、食事を補うために近くの森や野原で食料を調達することもあった。

複数のジョーンズ伝記作家によると、彼の母は「生まれつきの母性本能がなかった」ため、しばしば息子を放置した。ジョーンズが学校に通い始めると、親戚は母が仕事を見つけなければ経済的援助を打ち切ると脅し、彼女は家の外で働くことを余儀なくされた。その間、ジョーンズの父は病気のため何度も入院した。その結果、ジョーンズの両親は彼の幼少期に頻繁に不在であった。叔母や叔父が近くに住んでいてある程度の監督はしてくれたものの、ジョーンズはしばしば町の通りをさまよい、時には裸でいることもあった。ジョーンズはリンの女性住民に世話をされ、彼女たちは頻繁に彼に食べ物、衣類、贈り物をくれた。

ジョーンズは1948年12月にリッチモンド高等学校を優等で早期卒業した。両親の離婚後、ジョーンズと母は親戚からの経済的支援を失った。自活するため、ジョーンズは1946年にリッチモンドの旧リード病院で看護助手として働き始めた。ジョーンズは上級管理職からは高く評価されたが、後に職員はジョーンズが一部の患者や同僚に対して不穏な行動を見せていたと回想している。リード病院で働いていた間、ジョーンズは看護師研修生だったマルセリーヌ・ボールドウィンと交際を始めた。

1948年11月、ジョーンズはインディアナ州立大学ブルーミントン校に通うためブルーミントンに移り、当初は医師になるつもりだったが、すぐに気が変わった。大学在学中、ジョーンズはエレノア・ルーズベルトがアフリカ系アメリカ人の苦境について行った演説に感銘を受け、初めて共産主義やその他の急進的な政治的見解を支持するようになった。ジョーンズとボールドウィンは大学在学中も交際を続け、1949年6月12日に結婚した。彼らの最初の家はブルーミントンにあり、マルセリーヌは近くの病院で働き、ジョーンズは大学に通った。マルセリーヌはメソジストであったため、彼女とジョーンズはすぐに教会について口論になった。ジョーンズのメソジスト教会の人種隔離主義的慣行に対する強い反対は、彼らの結婚生活の初期に緊張をもたらし、関係の全期間を通じて、ジョーンズは頻繁にマルセリーヌを感情的、心理的に虐待した。ジョーンズはブルーミントンのフルゴスペル・タバナクルへの出席を主張したが、最終的には妥協し、ほとんどの日曜の朝は地元のメソジスト教会に出席するようになった。毎週教会に通っていたにもかかわらず、ジョーンズは密かに妻に無神論を受け入れるよう迫った。

長年にわたり、ジョーンズの結婚生活は彼の不安によって影響を受けた。彼はしばしばマルセリーヌの愛と忠誠を試す必要を感じ、時にはサディズム的な方法を用いた。彼が繰り返し使った戦術の一つは、彼女の親しい友人や家族が突然死んだと告げ、その後その喪失を慰め、最後にその話が嘘だったと告白することであった。

インディアナ大学に2年間通った後、夫妻は1951年にインディアナポリスに移転した。ジョーンズはバトラー大学で夜間クラスを受講して教育を続け、1961年に中等教育の学位を取得した。1951年、20歳のジョーンズはインディアナポリスのアメリカ共産党の集会に出席し始めた。ジョーンズと彼の家族は、1952年の共産党との関係により政府当局からの嫌がらせに直面した。ジョーンズは後に、ある事件で、彼が息子と共産主義者の会合に出席したため、母がFBI捜査官から同僚の前で嫌がらせを受けたと主張した。ジョーンズはアメリカにおける赤狩り、すなわち共産主義者の迫害に不満を抱くようになった。共産党への参加を振り返り、ジョーンズは「どうすれば私のマルクス主義を証明できるだろうか？」「教会に潜入することだ」と自問したと語っている。

1.2. 初期宗教および政治的影響

ナザレン教会の牧師の妻であるマートル・ケネディは、ジョーンズに特別な愛着を抱いた。彼女はジョーンズに聖書を与え、それを学ぶよう勧め、ナザレン教会のホーリネス・コードに従うよう教えた。ジョーンズが成長するにつれて、彼はリンのほとんどの教会に通い、しばしば毎週複数の教会に行き、そのうちのいくつかで洗礼を受けた。ジョーンズは子供の頃から説教者になることを望み、密かに説教の練習を始めた。彼の母は、彼が地元の使徒的ペンテコステ教会の牧師の真似をしているのを見て動揺し、彼が教会の礼拝に出席するのを防ごうとしたが失敗したと主張した。

近隣住民は、ジョーンズが貧しい境遇にあることに同情しつつも、彼が宗教と死に憑りつかれた変わった子供であると報告した。ジョーンズは定期的にリンの棺桶製造業者を訪れ、集めてきたロードキルの模擬葬儀を行った。子供たちが彼の葬儀に出席しない場合、彼は一人で儀式を行った。ジョーンズはかつて、これらの葬儀のために猫をナイフで殺したとさえ主張した。彼は空を飛ぶ能力など、独自の能力を持っていると主張した。彼は一度、自分の能力を他人に示すために建物の屋根から飛び降りたが、転落して腕を骨折した。それでも彼は、転落にもかかわらず、自分には並外れた能力があると主張し続けた。時には、彼は他の子供たちを生命を脅かす状況に陥れ、自分は死の天使に導かれていると告げた。ジョーンズは少年時代に、彼が通った教会で数えきれないほどの冒涜的ないたずらを行ったと、成人になってから主張している。彼はペンテコステ派の牧師の聖書を盗み、使徒行伝2章38節を牛の糞で覆ったと主張した。また、かつてカトリック教会で聖水の代わりに自分の尿のカップを置いたとも主張した。

あるジョーンズの伝記作家は、彼が友人を作るのが難しかったために、これらの異常な興味を発達させたと示唆している。彼の奇妙な宗教的慣行が近隣住民に最も目立ったものの、彼らは彼がより深刻な悪事を働いたと報告した。彼は頻繁に町の商人からキャンディーを盗んだ。彼の母は彼の盗難の代金を支払う必要があった。ジョーンズは定期的に攻撃的な罵り言葉を使い、友人や近隣住民に「おはよう、この野郎」や「やあ、汚いクソ野郎」と挨拶するのが常だった。これは彼の母リネッタも同様で、彼女は公衆の面前で頻繁に罵り、女性が罵ることに人々が気分を害するのを見て楽しんでいた。ジョーンズの母は通常、彼の悪事を罰するために革のベルトで彼を殴った。

ジョーンズはまた、社会主義思想にも強い関心を示した。彼はアドルフ・ヒトラー、ヨシフ・スターリン、カール・マルクス、マハトマ・ガンジーの著作を貪欲に読んだ。ジョーンズは妻に毛沢東が彼の英雄であると語った。彼は地域の図書館で何時間も過ごし、夜には家で本を読むために持ち帰った。彼は様々な政治体制を研究したが、若い頃は過激な政治的見解を支持しなかった。しかし、第二次世界大戦が始まると、ジョーンズはナチ党に強い関心を持つようになった。彼はその華やかさ、結束、そしてヒトラーの絶対的な権力に魅了された。近隣住民は彼がナチス・ドイツを称賛することに不安を感じた。ジョーンズは他の子供たちを独裁者のように扱い、ガチョウ足行進を命じ、従わない者を殴った。ある幼なじみは、ジョーンズが捕虜収容所に向かうドイツ人捕虜に「ハイル・ヒトラー！」と叫び、ナチス式敬礼をしていたことを回想している。彼の幼少期について、ジョーンズは次のように述べている。「3年生の終わりにはもう殺す準備ができていた。つまり、私は非常に攻撃的で敵意に満ちていて、殺す準備ができていた。誰も私に愛も理解も与えてくれなかった。当時は親が子供と一緒に学校行事に行くことになっていた。ある学校の発表会で、みんなの親が来ていたのに私の親だけはいなかった。私はそこに一人で立っていた。いつも一人だった。」ジャーナリストでジョーンズの伝記作家であるティム・ライターマンは、ジョーンズが宗教に惹かれたのは、家族を求める彼の願望が強く影響していたと書いている。1942年、ジョーンズはケネディ一家が夏をリッチモンドで過ごすのを見に行った。彼らは近くのペンテコステ教会での夏の宗教大会に週4回参加した。秋にリンに戻ったジョーンズは、幼い子供たちに生殖について詳細に説明し、近隣を動揺させた。リンの多くの人々がジョーンズの母に彼の行動を抑制するよう促したが、彼女は拒否した。多くの親は、この問題の結果として子供たちをジョーンズから遠ざけることを決めた。彼が高等学校に入学する頃には、彼は友人たちの間で浮いた存在となり、地元の人々からも次第に嫌われるようになった。

高校時代もジョーンズは同級生と一線を画していた。若い頃は「ジミー」という愛称で呼ばれ、ほとんど常に聖書を持ち歩いていた。ジョーンズは優秀な生徒で、教師との議論を楽しんだ。また、最初に話しかけてきた者には返事をせず、自分から会話を始めたときにだけ会話をするという習慣があった。同級生とは対照的に、ジョーンズは週の毎日、日曜日の教会の服装で着飾ることで知られていた。彼の宗教的見解は、他の若者たちから彼を遠ざけた。彼は頻繁に彼らがビールを飲んだり、喫煙したり、踊ったりすることを非難した。時には、他の若者のイベントを中断し、彼らに聖書を一緒に読むよう主張することもあった。

ジョーンズは負けることを嫌ったため、スポーツに参加するのを好まず、代わりに年下の子供たちのチームをコーチした。ジョーンズは、リッチモンドで参加した野球の試合で、アフリカ系アメリカ人の扱いを見て動揺した。その野球の試合での出来事は、ジョーンズにアフリカ系アメリカ人に対する差別を意識させ、彼の人種差別に対する強い嫌悪感に影響を与えた。ジョーンズの父はクー・クラックス・クランのインディアナ州支部に所属しており、世界恐慌中のインディアナ州でかなりの支持を得ていた。ジョーンズは、彼と父が人種について意見の相違があり、父がジョーンズの黒人の友人の一人を家に入れることを禁じた結果、「何年も、何年も」話さなかったと述べている。

ジョーンズの両親は1945年に別居し、最終的に離婚した。ジョーンズは母と共にリッチモンドに移り住んだ。

2.1. インディアナポリスでの始まり

1952年初頭、ジョーンズは妻とその家族に、教会が「真の社会主義を実践する」準備ができていると信じ、自身がメソジストの牧師になると発表した。ジョーンズは、メソジストの教区長が彼が共産主義者であることを知っていたにもかかわらず、彼が教会で働き始めるのを助けてくれたことに驚いた。

1952年夏、ジョーンズはサマセット・サウスサイド・メソジスト教会で子供たちの学生牧師として雇われ、そこであらゆる人種の子供たちに開かれた遊び場を作るプロジェクトを開始した。ジョーンズはメソジストの学生牧師を務めながら、ペンテコステ派の教会を訪問し、説教を続けた。1954年初頭、ジョーンズは教会の資金を盗んだという名目でメソジスト教会での職を解雇されたが、後に彼は教会の指導者たちがアフリカ系アメリカ人を彼の会衆に人種統合することを禁じたため教会を去ったと主張した。

この頃の1953年、ジョーンズはインディアナ州コロンバスで開催されたペンテコステ派のレイト・レイン運動の大会を訪れ、そこで一人の女性がジョーンズが偉大な宣教活動を持つ預言者であると予言した。ジョーンズはその支持に驚いたが、喜んで説教の呼びかけを受け入れ、壇上に上がって聴衆にメッセージを伝えた。1950年代、ペンテコステ派はヒーリング・リバイバルとレイト・レイン運動の真っ只中にあった。

人種統合され、急速に成長しているレイト・レイン運動が彼に説教者となるより大きな機会を提供すると信じ、ジョーンズは妻を説得してメソジスト教会を離れ、ペンテコステ派に加わることに成功した。1953年、ジョーンズはインディアナポリスのペンテコステ派神の集会教会であるローレル・ストリート・タバナクルに出席し、説教を始めた。ジョーンズは1955年までそこでヒーリング・リバイバルを行い、レイト・レイン運動の他の教会を巡回して説教を始めた。彼は1953年のデトロイトでの大会にゲストスピーカーとして招かれた。

神の集会はレイト・レイン運動に強く反対していた。1955年、彼らはローレル・ストリート・タバナクルに新しい牧師を任命し、彼らの宗派のヒーリング・リバイバル禁止を施行した。これにより、ジョーンズは教会を離れ、後に人民寺院と改名される新しい教会「ウィングス・オブ・ヒーリング」を設立した。ジョーンズの新しい教会は、ローレル・ストリート・タバナクルから彼についてきた20人のメンバーしか集まらず、彼のビジョンを財政的に支えることができなかった。ある時には、教会の資金を調達するためにペットのサルを売ることさえあった。ジョーンズは宣伝の必要性を感じ、彼の宣教活動を普及させ、メンバーを募集する方法を探し始めた。

ジョーンズは独立神の集会(IAoG)と密接に連携し始めた。IAoGはレイト・レイン運動を受け入れた国際的な教会のグループであった。IAoGは牧師の叙任に対する要件が少なく、神聖な癒しの慣行も受け入れていた。1955年6月、ジョーンズは世界的なヒーリング・リバイバルにおける癒しの伝道者でペンテコステ派の指導者であるウィリアム・ブランハムとの初の共同集会を開催した。

1956年、ジョーンズはレイト・レイン運動およびIAoGの指導者であるジョセフ・マットソン＝ボゼによってIAoGの牧師として叙任された。ジョーンズはグループ内で急速に頭角を現し、1956年6月11日から15日にかけてインディアナポリスのケイドル・タバナクルで開催される癒しの大会を組織し、主催した。群衆を集めるために著名な人物が必要だったため、彼は再びブランハムと説教壇を共有する手配をした。

ブランハムは、参加者に名前、住所、祈りのために来た理由を告げ、その後彼らが癒されたと宣言することで知られていた。ジョーンズはブランハムの方法に興味を持ち、同じ偉業を演じ始めた。ジョーンズとブランハムの集会は非常に成功し、最初の共同キャンペーンでは11,000人の聴衆を集めた。大会で、ブランハムはジョーンズとその宣教活動を予言的に支持し、神が大会を使って新しい偉大な宣教活動を送り出したと述べた。

多くの参加者は、ジョーンズのパフォーマンスが彼が霊的な賜物を持っていることを示していると信じ、ブランハムの支持と相まって、人民寺院の急速な成長につながった。ジョーンズは特に大会のアフリカ系アメリカ人参加者からの勧誘に効果的であった。新聞報道によると、ブランハムがジョーンズと人民寺院に提供した宣伝のおかげで、人民寺院の定期的な出席者数は1,000人に膨れ上がった。

大会後、ジョーンズは彼の教会を「人民寺院キリスト教フルゴスペル教会」と改名し、フル・ゴスペルペンテコステ派と関連付けた。この名前は後に人民寺院に短縮された。ジョーンズは1950年代後半にブランハムと一連の多州にわたるリバイバルキャンペーンに参加した。ジョーンズはこの期間中、ブランハムの「メッセージ」の信奉者であり推進者であると主張した。人民寺院は1957年に第2回国際ペンテコステ大会を主催し、これも再びブランハムが主役を務めた。これらの大会を通じて、そしてブランハムとマットソン＝ボゼの支援を受けて、ジョーンズはレイト・レイン運動全体で繋がりを確保した。

ジョーンズはレイト・レインの主要な教義の一つである「神の子の顕現」を採用し、生涯を通じてそれを推進し続けた。ウィリアム・ブランハムとレイト・レイン運動は、個人が超自然的な賜物と超人的な能力を持つ神の顕現となることができるという信念を推進した。彼らは、そのような顕現がキリストの再臨を告げるものであり、これらの特別な賜物を与えられた人々が地上に天国の千年王国時代をもたらすと信じた。ジョーンズはその考えに魅了され、それを自身のユートピア的な考え、そして最終的には彼自身が神の顕現であるという考えを推進するために応用した。1960年代後半までに、ジョーンズは自身が「革命のキリスト」の顕現であると教えるようになった。

ブランハムはジョーンズに大きな影響を与え、ジョーンズは後にブランハムの方法、教義、スタイルの要素を採用した。ブランハムと同様に、ジョーンズは後に自身が預言者エリヤの再来、神の声、キリストの顕現であると主張し、世界の終わりが差し迫っているという信念を推進した。ジョーンズはブランハムから最も成功した勧誘戦術のいくつかを学んだ。ジョーンズは最終的に、ブランハムとの激しい意見の相違の後、レイト・レイン運動から離脱した。この意見の相違は、ブランハムの人種に関する教え、またはブランハムの共産主義に対する反対姿勢の強化に関連している可能性がある。

レイト・レイン運動を通じて、ジョーンズはファーザー・ディヴァイン、すなわち国際平和伝道運動のアフリカ系アメリカ人の霊的指導者の存在を知った。彼は神性を主張したため、ペンテコステ派の牧師たちからしばしば嘲笑されていた。1956年、ジョーンズはフィラデルフィアのファーザー・ディヴァインの平和伝道所を調査するために初めて訪問した。ジョーンズは、彼の平和伝道所訪問が、他のペンテコステ派の牧師たちにその活動について「真正で偏りのない客観的な声明」を与えるためであると慎重に説明した。

ディヴァインは、ジョーンズの宣教活動の発展に別の重要な影響を与えた。公にはファーザー・ディヴァインの教えの多くを否定しながらも、ジョーンズは実際にはディヴァインの共同生活に関する教えを推進し始め、スープキッチンを設置したり、困窮している人々に無料の食料品や衣類を提供したりするなど、平和伝道所で目撃したアウトリーチ活動の多くを徐々に実施していった。

ジョーンズは1958年にファーザー・ディヴァインを再訪し、彼の慣行についてさらに学んだ。ジョーンズは彼の会衆に、ファーザー・ディヴァインの後継者になりたいと自慢し、彼らの二つの宣教活動の間に多くの比較を行った。ジョーンズは、ファーザー・ディヴァインから学んだ規律慣行を次第に実施し始め、それが人民寺院のメンバーの生活に対する支配をますます強めていった。

ジョーンズがペンテコステ派とレイト・レイン運動から徐々に離脱するにつれて、彼は自身のすべての信念に開かれた組織を探した。1960年、人民寺院はディサイプルス派に加わった。その本部も近くのインディアナポリスにあった。アーチー・アイジャムズは、組織が彼の政治的信念を容認するとジョーンズに保証し、ジョーンズは1964年にディサイプルス派によって正式に叙任された。

ジョーンズがディサイプルス派の牧師として叙任されたのは、叙任の要件が大きく異なり、ディサイプルス派の会員資格がどの教会にも開かれていた時代であった。1974年と1977年の両方で、ディサイプルス派の指導部は人民寺院での虐待の申し立てを受け取った。彼らは当時調査を行ったが、不正行為の証拠は見つからなかった。ディサイプルス派は人民寺院を「人間の違いを克服し、人道支援に専念する模範的なキリスト教宣教活動」であると評価した。人民寺院は1966年から1977年の間に、宗派に110.00 万 USDを寄付した。ジョーンズと人民寺院は、ジョーンズタウンの虐殺までディサイプルス派の一部であった。

2.2. 人種統合運動

1960年、インディアナポリス市長チャールズ・ボズウェルは、ジョーンズを地元の人権委員会の委員長に任命した。しかし、ジョーンズはボズウェルの目立たないようにという助言を無視し、その地位を利用して地元のラジオやテレビ番組で自身の見解を広める新しい手段を確保した。市長や他の委員は彼に公的な行動を控えるよう求めたが、彼は拒否した。ジョーンズは全米黒人地位向上協会とナショナル・アーバン・リーグの会合で、聴衆にもっと過激になるよう促し、スピーチの最後に「私の民を去らせよ！」と叫び、熱狂的な喝采を浴びた。

委員長在任中、ジョーンズは教会、レストラン、電話会社、インディアナポリス警察、劇場、遊園地、そしてインディアナ大学メソジスト病院の人種統合を支援した。2つの黒人家族の家にスワスティカが描かれた際、ジョーンズは近所を歩き、地元の黒人コミュニティを慰め、白人家族には引っ越さないよう助言した。

ジョーンズは、黒人客へのサービスを拒否するレストランを捕らえるためにおとり捜査を仕掛け、アメリカ・ナチ党の指導者に手紙を書き、その返答をメディアに流した。1961年、ジョーンズは倒れて入院した。病院は誤ってジョーンズを黒人病棟に入院させ、彼は移動を拒否した。彼は黒人患者のベッドを整え、便器を空にし始めた。ジョーンズの行動から生じた政治的圧力により、病院当局は病棟の人種差別撤廃を行った。

インディアナ州では、ジョーンズは彼の統合主義的な見解のために批判された。人民寺院は白人至上主義者の標的となった。いくつかの事件の中で、人民寺院にスワスティカが置かれたり、ダイナマイトの棒が人民寺院の石炭の山に置かれたり、脅迫電話の後、死んだ猫がジョーンズの家に投げ込まれたりした。しかし、ジョーンズの活動によって生み出された宣伝は、より大きな会衆を引きつけた。1961年末までに、インディアナポリスははるかに人種統合された都市となり、「ジム・ジョーンズがほぼ完全にその責任を負っていた」。

ジョーンズと彼の妻は、数人の非白人の子供たちを養子にした。ジョーンズは彼の家庭を「虹色の家族」と呼び、「人種統合は今、私にとってより個人的なものになった。それは私の息子の未来の問題だ」と述べた。彼はまた、人民寺院を「虹色の家族」として描いた。1954年、ジョーンズ夫妻は最初の子供であるアグネスを養子にした。彼女は一部ネイティブ・アメリカンの血を引いていた。1959年、彼らはリュウ、ステファニー、スザンヌという3人の韓国系アメリカ人の子供を養子にし、人民寺院のメンバーに、戦争で荒廃した朝鮮の孤児を養子にするよう奨励した。ステファニー・ジョーンズは1959年5月に自動車事故で5歳で死亡した。

1959年6月、ジョーンズ夫妻は唯一の生物学的子供であるステファン・ガンジー・ジョーンズをもうけた。1961年、彼らはインディアナ州で初めて黒人の子供を養子にした白人夫婦となり、その子をジム・ジョーンズ・ジュニア(ジェームズ・ジョーンズ・ジュニア)と名付けた。彼らはまた、人民寺院のメンバーだった生母を持つ白人の息子、ティモシー・グレン・タッパー(ティムに短縮)を養子にした。ジョーンズは人民寺院のメンバーであったキャロライン・ムーア・レイトンとの間にジム・ジョン(キモ)・プロケスをもうけた。

2.3. カリフォルニアへの移転と成長

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1961年、ジョーンズは会衆に、インディアナポリスを壊滅させる核攻撃のビジョンを受け取ったと警告した。彼の妻は友人たちに、彼がますますパラノイア的で恐れを抱いていると打ち明けた。1960年代に南アメリカに移住したウィリアム・ブランハムの他の信者と同様に、ジョーンズもブランハムの1961年の核戦争によるアメリカ合衆国の破壊に関する予言に影響を受けた可能性がある。ジョーンズは、差し迫ったと信じる破壊から逃れる方法を探し始めた。1962年1月、彼はエスクァイア誌の記事を読み、それが南アメリカが差し迫った核戦争から逃れるために最も安全な場所であると主張していた。ジョーンズは人民寺院を移転させる場所を探すために南アメリカへ渡航することを決めた。

ジョーンズはブラジルへ向かう途中で、ガイアナのジョージタウンに立ち寄った。ジョーンズは英領ギアナであったガイアナでリバイバル集会を開催した。ブラジルへ向かい、ジョーンズの家族はベロオリゾンテに質素な3寝室の家を借りた。ジョーンズは地元の経済と、彼のメッセージに対する人種的少数派の受容性を研究したが、言語が障壁であることに気づいた。彼は自身を共産主義者として描かないよう慎重に、マルクス主義よりも使徒共同体の生活様式について語った。家族は1963年半ばにリオデジャネイロに移転し、そこでファヴェーラの貧しい人々と共に働いた。

人民寺院に適した場所を見つけられなかったジョーンズは、インディアナでの公民権運動を放棄したことに対する罪悪感に苛まれるようになった。彼の不在の間に、人民寺院の定期的な出席者数は100人未満に減少した。ジョーンズは人民寺院に対し、彼の活動を支援するためにすべての収入を南アメリカに送るよう要求し、教会は彼の宣教を支援するために借金を負った。1963年後半、アーチー・アイジャムズは人民寺院が崩壊寸前であると伝え、ジョーンズがすぐに戻らなければ辞任すると脅した。ジョーンズはしぶしぶインディアナに戻った。

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ジョーンズは1963年12月に到着し、人民寺院が激しく分裂していることを知った。財政問題と低い出席者数のため、ジョーンズは人民寺院の教会建物を売却し、近くのより小さな建物に移転せざるを得なかった。資金を調達するため、ジョーンズは一時的にリバイバル・サーキットに戻り、レイト・レイン運動のグループと癒しのキャンペーンを巡回し、開催した。おそらく、人民寺院のメンバーをグループが直面している問題からそらすため、彼はインディアナの会衆に、1967年7月15日に世界が核戦争に巻き込まれ、地球上に新しい社会主義の楽園が生まれるだろうと告げ、安全のために人民寺院は北カリフォルニアに移転しなければならないと述べた。

1964年、ジョーンズは移転に適した場所を見つけるためにカリフォルニアに何度も旅行した。1965年7月、ジョーンズと彼の信者たちは、ユカイア近くのレッドウッド・バレーにある新しい場所へ移住し始めた。人民寺院の副牧師であるラッセル・ウィンバーグは、ジョーンズの会衆を移動させる努力に強く抵抗し、ジョーンズがキリスト教を放棄しているとメンバーに警告した。ジョーンズが去ると、ウィンバーグがインディアナの教会の指導を引き継いだ。ジョーンズの最も忠実な信者約140人がカリフォルニアへ移住し、残りはウィンバーグと共に残った。

カリフォルニアでは、ジョーンズはユカイアの成人教育学校で歴史と政府の教師として職を得た。ジョーンズはその地位を利用して人民寺院のメンバーを募集し、生徒たちにマルクス主義の利点を教え、宗教について講義した。ジョーンズは人民寺院の忠実なメンバーをクラスに配置し、募集を支援させた。ジョーンズは最初の数ヶ月で人民寺院に50人の新しいメンバーを募集した。1967年、ジョーンズの信者たちはインディアナの会衆からさらに75人のメンバーを説得してカリフォルニアへ移住させた。

1968年、人民寺院のカリフォルニア支部はディサイプルス派に承認された。ジョーンズは宗派との繋がりを利用して、人民寺院を150万人の宗派の一部として宣伝し始めた。彼はリンドン・ジョンソンやJ・エドガー・フーヴァーといったディサイプルス派の有名人を強調し、宗派における自身の地位の性質を誤って伝えた。1969年までに、ジョーンズはカリフォルニアの人民寺院の会員数を300人に増やした。

2.4. 思想と教義

ジョーンズは、ウィリアム・ブランハムとレイト・レイン運動の教え、ファーザー・ディヴァインの「神聖経済社会主義」の教え、そして自身の共産主義的世界観を融合させた神学を発展させた。ジョーンズは自身の見解を「使徒的社会主義」と呼んだ。ジョーンズは、人民寺院のカリフォルニア州への移転後、1960年代後半になるまで、自身の教えの共産主義的側面を隠し、その後徐々に自身の完全な信念を信者たちに紹介し始めた。ジョーンズは、「宗教という阿片に酔いしれている者たちは、啓蒙されなければならない」と教え、それを社会主義と定義した。1970年代初頭までに、ジョーンズは伝統的なキリスト教を「軽薄な宗教」と嘲笑し、聖書を女性や非白人を抑圧するための道具として拒絶し始めた。ジョーンズは伝統的なキリスト教の神の概念を「天空神」と呼び、「全く神ではない」と非難した。代わりに、ジョーンズは自身が神であり、彼以外に神はいないと主張した。

ジョーンズは自身の神性の考えをますます推進し、「私は社会主義の神として来た」と会衆に告げるまでになった。ジョーンズは人民寺院の外では神性を主張することを慎重に避けたが、信者たちの間では神のような存在として認められることを期待した。元人民寺院のメンバーであるフー・フォートソン・ジュニアは、彼が次のように言ったと引用している。「あなた方が信じるべきは、あなた方が見ることができるものです...。もし私を友人として見るなら、私はあなたの友人になるでしょう。もし私を父として見るなら、私はあなたの父になるでしょう、父がいないあなた方のために...。もし私を救い主として見るなら、私はあなたの救い主になるでしょう。もし私をあなたの神として見るなら、私はあなたの神になるでしょう。」

伝統的なキリスト教をさらに攻撃するため、ジョーンズは「ザ・レター・キレット」と題する小冊子を執筆・配布し、ジェイムズ王訳聖書を批判し、ジェイムズ6世を「アルコール依存症者」で「奴隷商人」であり「初期のアメリカ人を抑圧した」と退けた。ジョーンズはさらに、それゆえに神の教えを適切に解釈するために神から送られた「預言者」が必要であると主張した。ジョーンズはディサイプルス派宗派のわずかな必須教義さえも拒絶した。ディサイプルス派が規定する秘蹟を実施する代わりに、ジョーンズはファーザー・ディヴァインの聖餐の慣行に従った。ジョーンズは独自の洗礼の形式を作り、改宗者を「社会主義の聖なる名において」洗礼した。罪の性質について説明し、ジョーンズは「もしあなたが資本主義のアメリカ、人種差別のアメリカ、ファシズムのアメリカに生まれたなら、あなたは罪のうちに生まれたのだ。しかし、もしあなたが社会主義のうちに生まれたなら、あなたは罪のうちに生まれていない」と述べた。ヨハネの黙示録の預言を引用し、彼はアメリカの資本主義文化を救いようのない「バビロン」であると教えた。

ジョーンズは頻繁に信者たちに、差し迫った核による人種戦争を警告した。彼はネオナチと白人至上主義者が有色人種を強制収容所に入れるだろうと主張した。ジョーンズは自身が人々を救うために送られたメシアであると述べた。彼は信者たちに、差し迫ったとされる大惨事を逃れる唯一の方法は彼の教えを受け入れることであり、黙示録が終わった後、彼らが完璧な共産主義社会を確立するために現れるだろうと教えた。公には、ジョーンズは常に自身の社会主義的見解を「使徒的社会正義」のような宗教的用語で表現するよう注意を払った。「使徒行伝を生きる」は、共同生活を送るための彼の婉曲表現であった。アメリカにいる間、ジョーンズは自身の共産主義的見解の全貌が公になることを恐れた。それは、政治指導者の支持を失い、人民寺院がディサイプルス派から追放される危険を冒すことになると懸念していたためである。ジョーンズは教会の免税資格を失い、内国歳入庁に財政取引を報告しなければならないことを恐れた。

歴史家たちは、ジョーンズが実際に自身の教えを信じていたのか、それとも人々を操るためにそれらを利用していただけなのかについて意見が分かれている。ジェフ・グインは、「ジョーンズが徐々に自分が神の地上の器だと考えるようになったのか、それとも信者に対する権威を高めるためにその都合の良い結論に至ったのかを知ることは不可能である」と述べた。1976年のインタビューで、ジョーンズは自身が不可知論者および/または無神論者であると主張した。マルセリーヌは1977年のニューヨーク・タイムズのインタビューで、ジョーンズが宗教を通じて人々を動員し、アメリカでマルクス主義を推進しようとしていたことを述べた。彼女は、ジョーンズが聖書を「紙の偶像」と呼び、それを破壊したいと考えていたと語った。ジョーンズは信者たちに、目的は手段を正当化すると教え、彼のビジョンを達成するためにはいかなる手段も許されると許可した。部外者は後に、ジョーンズが自身の教えを真に信じていたのではなく、「道徳的に破綻しており」、自身の「利己的な目的」を達成するためだけに宗教や社会の他の要素を操作していたと主張するために、このジョーンズの教えの側面を指摘した。

2.5. 虐待と統制

カリフォルニアに移住した後、ジョーンズは違法薬物を使用し始め、それが彼のパラノイアをさらに高めた。彼はますます恐怖を使って信者を支配し、操作するようになった。ジョーンズは頻繁に信者たちに、彼らを滅ぼそうとする敵がいると警告した。その敵の正体は、クー・クラックス・クランからネオナチ、レッドネックの自警団、そして最終的にはアメリカ政府へと時間とともに変化した。彼は、彼と彼の教えに不誠実な者には、火事、自動車事故、死や負傷が降りかかると頻繁に予言した。彼は常に信者たちに、彼の信念を積極的に推進し、実現するよう迫った。

ジョーンズは、人民寺院の共同生活を指導するために、彼の側近で構成された企画委員会を設立した。ジョーンズは、企画委員会を通じて、信者たちの生活のあらゆる側面を支配し始めた。人民寺院に加わったメンバーは、無料の宿泊と食事と引き換えに、すべての資産を教会に引き渡した。人民寺院の外で働いていたメンバーは、共同体の利益のために収入を人民寺院に引き渡した。ジョーンズは信者たちのグループを様々なプロジェクトで追加収入を得るために働かせ、レッドウッド・バレーで食料を栽培するための農業事業を立ち上げた。大規模な地域社会奉仕プロジェクトが組織され、人民寺院のメンバーは地域全体で労働と地域奉仕を行うためにバスで移動した。

人民寺院における最初の深刻な虐待の事例は、カリフォルニアで発生した。企画委員会が、ジョーンズのビジョンを実現していない、または規則に従っていないメンバーに対して規律を実施したためである。ジョーンズの人民寺院のメンバーに対する支配は、彼らの性生活や誰が結婚できるかにまで及んだ。一部のメンバーは中絶を強制された。ジョーンズは教会の女性たちに性的行為を要求し始め、会衆の数人の男性メンバーをレイプした。

ジョーンズの支配に反抗したメンバーは、食料配給の削減、より過酷な労働スケジュール、公衆の面前での嘲笑と屈辱、そして時には身体的暴力で罰せられた。人民寺院のメンバー数が増加するにつれて、ジョーンズは信者たちの間で秩序を確保し、自身の個人的な安全を保証するために武装警備グループを創設した。

2.6. サンフランシスコでの活動と高まる圧力

1969年末までに、人民寺院は急速に成長していた。ジョーンズの経済社会主義と人種平等のメッセージは、人民寺院の統合された性質と相まって、特に学生や人種的少数派にとって魅力的であることが証明された。1970年までに、人民寺院はサンフェルナンド、サンフランシスコ、ロサンゼルスを含むいくつかの都市に支部を開設した。ジョーンズはユカイアでの拡大機会が限られていたため、カリフォルニア州の主要都市に焦点を移し始めた。彼は最終的に人民寺院の本部を急進的抗議運動の主要な中心地であったサンフランシスコに移転させた。1973年までに、人民寺院は2,570人のメンバーに達し、その資金調達ニュースレターの購読者数は36,000人に上った。

ジョーンズは他の教会を意図的に標的にすることで人民寺院を成長させた。1970年、ジョーンズと彼の信者150人はサンフランシスコの宣教バプテスト教会を訪れた。ジョーンズは信仰療法のリバイバル集会を開催し、癌の男性を癒したと主張して群衆を感銘させた。彼の信者たちは後に、彼が「癒し」をやらせるのを手伝ったことを認めた。イベントの終わりに、彼はバプテストの教えを攻撃し非難し始め、メンバーに教会を放棄して彼に加わるよう促した。

このイベントは成功し、ジョーンズは人民寺院に約200人の新しいメンバーを募集した。1971年のあまり成功しなかった試みでは、ジョーンズと彼の多数の信者たちは、ファーザー・ディヴァインの死後まもなく建てられた彼の墓と聖廟を訪れた。ジョーンズはディヴァインの妻と対峙し、自身がファーザー・ディヴァインの転生であると主張した。その夜の晩餐会で、ジョーンズの信者たちはイベントの支配を奪い、ジョーンズはディヴァインの信者たちに演説し、再び自身がファーザー・ディヴァインの後継者であると主張した。ディヴァインの妻は立ち上がり、ジョーンズが悪魔の変装であると非難し、彼に去るよう要求した。ジョーンズはこのイベントを通じてわずか12人の信者しか募集できなかった。

ジョーンズはサンフランシスコの政治で活動的になり、著名な地方および州の政治家と接触できるようになった。その信者数の増加のおかげで、ジョーンズと人民寺院は1975年のジョージ・モスコーニのサンフランシスコ市長選挙において重要な役割を果たした。モスコーニはその後、ジョーンズをサンフランシスコ住宅公社委員会の委員長に任命した。

ジョーンズは地元の政治家をサンフランシスコのアパートに招き、議論を行った。1976年9月、カリフォルニア州議会議員ウィリー・ブラウンは、ジェリー・ブラウン州知事とマーヴィン・M・ダイマリー副知事が出席したジョーンズの大規模な賛辞晩餐会で司会を務めた。その晩餐会で、ウィリー・ブラウンはジョーンズを「鏡を見たときに毎日見るべきもの」と称賛し、彼がマーティン・ルーサー・キング・ジュニア、アンジェラ・デイヴィス、アルベルト・アインシュタイン、そして毛沢東の組み合わせであると述べた。ハーヴェイ・ミルクは人民寺院で開催された政治集会で聴衆に演説し、ある訪問の後ジョーンズに手紙を書いた。「聖職者ジム、この高揚感から元に戻るには多くの日がかかるかもしれません。今日、私は大切なものを見つけました。戦いに費やしたすべての時間とエネルギーを補って余りある、存在感を見つけました。あなたが私に見つけてほしかったものを見つけました。私は戻ってきます。なぜなら、私は決して去ることができないからです。」

カリフォルニアの政治家との繋がりを通じて、ジョーンズは主要な国家レベルの政治家と接触を確立することができた。1976年のアメリカ合衆国大統領選挙の数日前、ジョーンズとモスコーニは副大統領候補ウォルター・モンデールの選挙機内で私的に面会し、モンデールは人民寺院を公に称賛した。

ファーストレディのロザリン・カーターは、ジョーンズと複数回面会し、キューバについて彼と文通し、サンフランシスコ本部のグランドオープンで彼と話した。そこで彼は彼女よりも大きな拍手を受けた。ジョーンズはサンフランシスコ・クロニクルや他の報道機関の主要なコラムニストなどと連携を築き、カリフォルニアでの初期の活動中にジョーンズに好意的な報道を与えた。

ジョーンズは、死をもって世界の非人間性に抗議するとして「革命的自決」を説くようになった。この用語はブラックパンサー党のヒューイ・P・ニュートンのものだった。

1976年1月1日、ジョーンズは、ワインを信者にふるまった後で、このワインには毒が入っており45分後に皆死ぬと発表した。この「悪ふざけ」は忠誠のテストであったが、のちジョーンズタウンでは「白い夜」と称してこうした自殺のリハーサルを繰り返した。ジョーンズは子供の時から自殺願望を抱いていたが、ジョーンズタウンでは、マサダで集団自決したユダヤ人熱心党、ワルシャワ・ゲットー蜂起、ロシア革命や中国革命、公民権運動などでの英雄たちの殉死と教団の自殺計画を同一視するようになり、自分は信者たちを刑務所や強制収容所、そして核戦争から救うために生きてきたと語った。人民寺院での集団自殺は平等主義的な行事とみなされ、信者たちは選民、前衛、革命の最前線とされた。「これは自殺ではない、革命的自決である」と集団自決の直前の演説でも述べた。

ジョーンズは、サンフランシスコ・クロニクルやその他の出版社において、主要なコラムニストたちとの同盟関係を構築したが、その一方でサンフランシスコへの移転はメディアによる人民寺院への監視を高める結果ともなった。サンフランシスコ・クロニクルの記者、マーシャル・キルダフは、暴露記事を掲載しようとして妨害を受け、ニュー・ウェスト誌に記事を持ち込んだ。1977年夏、ジョーンズと数百人の人民寺院信者達は、キルダフの暴露記事がすぐに出版されるという情報を得た直後、南米・ガイアナに人民寺院の主要機能を移した。キルダフの記事には、人民寺院の元信者による人民寺院側の身体的虐待、精神的虐待、そして性的虐待に対する告発が含まれていたのである。ジョーンズは、自分自身の名前にちなんで、ガイアナの集落をジョーンズタウンと名付けた。

3.1. ガイアナへの移住

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1973年秋、ジョーンズと企画委員会は、政府による襲撃があった場合にアメリカ合衆国から脱出する計画を考案し、人民寺院を移転させる長期計画を立て始めた。グループはガイアナを好都合な場所と決定し、その最近の革命、社会主義政府、そしてジョーンズが1963年にそこを訪れた際に受けた好意的な反応を挙げた。12月には、グループはガイアナに農業共同体を設立することを満場一致で決定した。12月、ジョーンズとジェームズ・ジョーンズ・ジュニアは、適切な場所を見つけるためにガイアナへ渡航した。

新聞のインタビューで、ジョーンズは中華人民共和国やソビエト連邦のような共産主義国に共同体を設立したいと考えており、それができないことを悲しんでいると述べた。ジョーンズはウラジーミル・レーニンとヨシフ・スターリンを彼の英雄と呼び、ソビエト連邦を理想的な社会と見なした。

1974年夏までに、ガイアナで土地と物資が購入された。ジョーンズはプロジェクトの責任者に任命され、発電所の設置、農地の開墾、最初の入植者のための宿舎の建設を監督した。1974年12月、最初のグループがガイアナに到着し、後にジョーンズタウンとして知られる共同体の運営を開始した。

ジョーンズはジェームズ・ジョーンズ・ジュニアにジョーンズタウンの監督を任せ、自身は否定的な報道と戦う努力を続けるためにアメリカ合衆国に戻った。しかし、彼はほとんど成功せず、人民寺院での虐待に関するさらなる話が公に漏洩した。1977年3月、マーシャル・キルダフはニュー・ウェスト誌に人民寺院での虐待を暴露する記事を掲載した。この記事には、人民寺院の脱退者による身体的虐待、精神的虐待、そして性的虐待の申し立てが含まれていた。

この記事は、ジョーンズに南アメリカへ恒久的に移住する時が来たと確信させ、彼は人民寺院のメンバーに彼と共に移住するよう強制し始めた。ジョーンズは共同体を「社会主義の楽園」と「聖域」の両方を創出する手段として宣伝し、サンフランシスコでのメディアの監視から逃れるためだと主張した。ジョーンズはそれを模範的な共産主義共同体として設立すると主張し、人民寺院は「最も純粋な共産主義者である」と付け加えた。ソビエト連邦、キューバ、北朝鮮、その他の共産主義国における厳しく制限された移民制度と同様に、ジョーンズも人民寺院のメンバーがジョーンズタウンを離れることを許可しなかった。

1977年初頭には約50人の入植者がジョーンズタウンを拡大していたが、大量の入植者を受け入れる準備はできていなかった。ジョーンズの到着後の官僚的な要求は、他のニーズのための労働力を吸い上げた。建物は荒廃し、雑草が畑を侵食した。ジェームズ・ジョーンズ・ジュニアはジョーンズに、施設は200人しか収容できないと警告したが、ジョーンズは移転の必要性が緊急であると信じ、すぐに移動することを決定した。1977年5月、ジョーンズと彼の信者約600人がジョーンズタウンに到着し、その後の数ヶ月でさらに約400人が続いた。ジョーンズは人民寺院の金融資産を海外に移し始め、アメリカ合衆国の財産を売却し始めた。当時、人民寺院は1000.00 万 USD以上の資産を保有していた。彼の出発前の否定的な報道にもかかわらず、ジョーンズは依然として、人種統合された教会を設立し、恵まれない人々を助けたことで人民寺院の外では高く評価されていた。ジョーンズタウンの住民の68%は黒人であった。

3.2. ジョーンズタウンでの生活

最初の数ヶ月間、人民寺院のメンバーは週6日、午前6時30分頃から午後6時まで、昼休憩を1時間挟んで働いた。1978年半ばにジョーンズの健康状態が悪化し、妻がジョーンズタウンの活動の管理をより多く引き受けるようになってからは、労働時間は週5日、1日8時間に短縮された。一日の仕事が終わると、人民寺院のメンバーは中央パビリオンで数時間の活動に参加し、社会主義の授業などを受けた。ジョーンズはこのスケジュールを、北朝鮮の1日8時間の労働とその後の8時間の学習というシステムと比較した。これはまた、人民寺院が信者たちを金日成の北朝鮮や毛沢東の中華人民共和国から借用した洗練されたマインドコントロールおよび行動変容技術に徐々に従わせるという慣行にも合致していた。ジョーンズはしばしばラジオ・モスクワやラジオ・ハバナからのニュースや解説を読み上げ、中ソ対立の際にはソ連を支持することで知られていた。

ジョーンズのニュース朗読は通常、アメリカ合衆国を「資本主義的」で「帝国主義的」な悪役として描き、金日成、ロバート・ムガベ、ヨシフ・スターリンなどの「社会主義的」指導者を肯定的に描いた。共同体会議の音声記録は、ジョーンズが彼らに与えているメッセージを誰かが理解しない、または面白くないと感じたときに、彼がいかに激怒し、不満を感じていたかを示している。ジョーンズは人民寺院のすべてのメンバーに同性愛者であると言い、彼自身だけが異性愛者であると宣言した。それにもかかわらず、ジョーンズは両性愛者であり、ジョーンズタウンで男性と女性の信者の両方と性行為を行っていた。彼と寝た女性たちは、彼がこれまでで最高の恋人だったと主張したが、人民寺院のメンバーであるティム・カーターは、ジョーンズが「彼らにそのような話をさせた」と感じた。

3.3. 「白い夜」と心理統制

ジョーンズのパラノイアはジョーンズタウンで増大し、共同体への政府の襲撃を恐れるようになった。共同体が攻撃に抵抗できないことを懸念し、彼は準備状況をテストするための訓練を開始した。彼はその訓練を「白い夜」と呼んだ。ジョーンズは共同体の拡声器で「警戒、警戒、警戒」と呼びかけ、共同体を中央パビリオンに集めた。武装した警備員が銃とクロスボウでパビリオンを囲んだ。

共同体のメンバーは訓練中パビリオンに留まり、ジョーンズは彼らに、彼らの共同体が破壊されようとしているエージェントに囲まれていると告げた。ジョーンズは彼らを祈り、詠唱、歌で導き、差し迫った攻撃をかわそうとした。時には、彼の警備員を森に隠させ、銃を発砲させて攻撃をシミュレートすることもあった。ジョーンズの恐怖に怯えた信者たちは、イベントが終わって初めてそれが訓練であったと知らされた。1977年9月のある訓練は6日間続いた。これは「6日間の包囲」として知られ、その後ジョーンズによって共同体の不屈の精神の象徴として利用された。

訓練は、ジョーンズタウンのメンバーが共同体の外に出ることを恐れるようにさせる役割を果たした。アメリカ合衆国大使館職員によるジョーンズタウンへの2回の訪問と、1978年初頭の内国歳入庁による調査の後、ジョーンズは彼が恐れていた攻撃が差し迫っているとますます確信するようになった。1978年のある「白い夜」の訓練で、ジョーンズは信者たちに、全員が飲むための毒を配布すると告げた。フルーツパンチが全員に配られ、パビリオンに座ってすすり泣きながら死を待った。しばらく時間が経った後、ジョーンズは信者たちに、それは単なる訓練であり、飲み物には毒は入っていなかったと告げた。白い夜を通じて、ジョーンズは信者たちにCIAが彼らの共同体を破壊するために積極的に活動していると確信させ、自殺を逃れる手段として受け入れるよう条件付けた。

少なくとも2回の「白い夜」の際、「革命的自決」の投票が行われた後、模擬的な集団自殺がリハーサルされた。人民寺院の脱退者デボラ・レイトンは、宣誓供述書でその出来事を次のように記述している。「子供たちを含め、全員が列に並ぶように言われた。列を通過すると、少量の赤い液体を飲むように渡された。その液体には毒が含まれており、45分以内に死ぬだろうと告げられた。私たちは皆、言われた通りにした。私たちが死ぬべき時間になったとき、ジョーンズ牧師は、毒は本物ではなく、私たちは忠誠テストを受けただけだと説明した。彼は、私たちが自らの手で死ぬ必要のある時がそう遠くないと警告した。」

1978年、ジョーンズタウンの状況は悪化していた。共同体は疲弊し、過労状態にあった。ほとんどの者が早朝から夕方まで肉体労働を要求された。ジョーンズタウン中に拡声器が設置され、説教が共同体全体に絶えず再生された。ジョーンズは信者たちがジョーンズタウンに定住した後、「昇天」と彼が呼ぶ信念を広め始めた。彼と彼の信者たちは皆死に、来世で共に至福に暮らすだろうと主張した。食事は質素で、労働者たちはしばしば空腹であった。一日中働いた後、共同体は毎晩中央パビリオンに集まり、ジョーンズの説教を聞いた。彼の説教は通常数時間続き、共同体のほとんどは睡眠不足であった。ジョーンズタウンからの数少ない脱走者の一人であるテリー・バフォード・オシェアによると、睡眠不足はジョーンズの信者を支配する最も効果的な方法の一つであった。オシェアは、「ある時、ジムは私に言った...『彼らを貧乏で疲れさせておこう。貧乏なら逃げられないし、疲れていれば計画も立てられないからだ』と。」オシェアはまた、ジョーンズが信者の支配を維持するために、数フィート地下に棺桶型の箱に閉じ込めたり、他のメンバーに彼らのカルトに対する認識された軽蔑を常に罵倒し、叱責させたりするなどの罰を使用していたと報告した。

共同体の大多数は未成年者か高齢者であり、労働年齢の少ない人々は共同体を支えるために必要な仕事量についていくのが困難であった。医療、教育、食料配給はすべて限られており、状況は悪化していた。ジョーンズの命令はますます不安定になった。彼はよろめいたり、公衆の面前で排尿したりする姿が見られたが、これは1978年10月下旬のジョーンズタウンの終盤に短期間前立腺炎によるものであり、ジョーンズタウン全体を通してではなかった。この頃、彼は助けなしでは歩くのが困難であったが、ライアンの訪問までには回復した。

1978年、肺感染症の可能性があると知った後、ジョーンズは信者たちに、彼が実際に肺癌であると告げ、彼らの同情を得て支持のレベルを高めようとした。ジョーンズはジアゼパム、クアアルード、興奮剤、バルビツール酸系薬物を乱用していたと言われている。1978年にジョーンズタウンで開催された会議の音声記録は、共同体指導者の健康状態が悪化していることを証明している。ジョーンズは1950年代初頭から患っていた高血圧、小さな脳卒中、ジョーンズタウンの最後の2週間で13.6 kgから18.1 kgの体重減少、一時的な失明、痙攣、そして1978年10月下旬から11月上旬にかけて小屋で病気だった際の四肢の醜い腫れを訴えた。

4.1. レオ・ライアン下院議員の暗殺

1978年11月、レオ・ライアン下院議員は、人権侵害の申し立てを調査するため、ジョーンズタウンへの事実認定調査団を率いた。彼の調査団には、人民寺院のメンバーの親族、NBCのカメラクルー、そして複数の新聞社の記者が含まれていた。一行は11月15日にガイアナの首都ジョージタウンに到着した。

2日後、彼らは飛行機でポート・カイトゥマへ移動し、そこからジョーンズタウンへ輸送された。ジョーンズはその夜、ジョーンズタウンの中央パビリオンで調査団を歓迎した。その際、人民寺院のメンバーであるヴァーノン・ゴスニーが、ライアン宛のメモをNBCの記者ドン・ハリスに渡し、彼自身と別の人民寺院メンバーであるモニカ・バグビーが共同体を離れるための援助を求めた。一部のメンバーが去ろうとしているというニュースが共同体中に広まるにつれて、緊張が高まり始めた。ライアンの調査団は、ライアンが人民寺院のメンバーであるドン・スライにナイフで刺されるのを間一髪で回避した後、11月18日の午後に慌ただしくジョーンズタウンを去った。ライアンと彼の調査団は、去ることを希望した15人の人民寺院メンバーを連れて行くことができたが、ジョーンズはその時、彼らの出発を阻止しようとはしなかった。

マルセリーヌ・ジョーンズは、公共放送システムで何も問題がないと発表し、地元の人々に家に戻るよう促した。この間、側近たちはジフェンヒドラミン、プロメタジン、クロルプロマジン、クロロキン、抱水クロラール、ジアゼパム、そしてシアン化物を混ぜたブドウ味のフレーバー・エイドの入った大きな金属製の桶を用意した。

ライアンの調査団のメンバーがポート・カイトゥマの飛行場で2機の飛行機に搭乗している際、ジョーンズタウンの武装警備隊である赤旅団が到着し、彼らに向かって発砲し始めた。武装した男たちは、ガイアナ・エアウェイズのツインオッター航空機の近くでライアンと他の4人を殺害した。同時に、脱走者とされていたラリー・レイトンが武器を取り出し、セスナ機に乗っていたヴァーノン・ゴスニーとモニカ・バグビーを含む一行のメンバーに発砲し始めた。NBCのカメラマンボブ・ブラウンは、彼自身が武装した男たちに殺される直前、ツインオッターでの銃撃の最初の数秒間を映像に収めることができた。

飛行場で殺害された5人は、ライアン、ドン・ハリス、ボブ・ブラウン、サンフランシスコ・エグザミナーの写真家グレッグ・ロビンソン、そして人民寺院のメンバーであったパトリシア・パークスであった。攻撃を生き延びたのは、後に下院議員となるジャッキー・スペアー(ライアンのスタッフ)、ジョージタウンの米国大使館次席公使リチャード・ドワイヤー、NBCプロデューサーのボブ・フリック、NBCサウンドエンジニアのスティーブ・サン、サンフランシスコ・エグザミナー記者のティム・ライターマン、サンフランシスコ・クロニクル記者のロン・ジャヴァーズ、ワシントン・ポスト記者のチャールズ・クラウス、そして数名の脱走人民寺院メンバーであった。彼らは殺害を避けるためにジャングルに逃げ込んだ。

4.2. ジョーンズタウンでの集団殺人自殺

同日の1978年11月18日遅く、ジョーンズは彼の警備員がライアンの一行全員を殺害できなかったという知らせを受けた。ジョーンズは、脱走者たちがすぐにアメリカ合衆国に攻撃を知らせ、軍がジョーンズタウンを占拠するために派遣されるだろうと結論付けた。ジョーンズは共同体全体を中央パビリオンに招集した。彼は共同体に、ライアンは死亡し、軍の特殊部隊が彼らの共同体に降下し、全員を殺害するのは時間の問題だと告げた。

ジョーンズは人民寺院のメンバーに、飛行場での銃撃後、ソビエト連邦は彼らに通行を許可しないだろうと告げた。ジョーンズは「ロシアがすぐに我々を受け入れてくれるか確認できる。さもなければ、我々は死ぬ」と言い、「この汚名があるのにロシアが我々を欲しがると思うか？」と尋ねた。

その理由で、ジョーンズと数人のメンバーは、グループが「革命的自決」を行うべきだと主張した。ジョーンズは死の儀式全体を音声テープに録音した。人民寺院のメンバーであるクリスティン・ミラーは、テープの冒頭で異議を唱えた。子供たちや大人たちの泣き声や悲鳴も、録音されたテープにははっきりと聞こえた。人民寺院は、ジョーンズが金磨きのために化学物質を購入する宝石商の免許を取得した後、1976年から毎月0.23 kgのシアン化物の出荷を受けていた。1978年5月、人民寺院の医師はジョーンズに、ブタの代謝が人間と近いことから、ジョーンズタウンのブタでシアン化物をテストする許可を求めるメモを書いた。フレーバー・エイドとシアン化物の混合飲料が共同体のメンバーに配られ、飲まされた。飲むことを拒否した者には、注射器でシアン化物が注入された。群衆は武装した警備員に囲まれており、メンバーには毒による死か警備員の銃による死かという基本的なジレンマが提示された。

人民寺院の脱退者オデル・ローズによると、ルレッタ・ポールと彼女の1歳の子供が最初に毒を摂取した。子供の口には針のない注射器で毒が満たされ、ポールは自分の口にも毒を注入した。ローズによると、毒を摂取した後、人々はパビリオンの外に通じる木製の通路に連れて行かれた。両親が子供たちが毒で死んでいくのを見守る中、ローズはパニックと混乱の情景を描写した。彼は、集まった人民寺院のメンバーの多くが「トランス状態のように歩き回って」おり、大多数が「静かに自分の死の番を待っていた」と付け加えた。時間が経つにつれて、より多くの人民寺院のメンバーが死亡し、警備員自身も毒で死ぬように呼ばれた。

一部の者が、この演習が別の「白い夜」のリハーサルだと当初考えていたかどうかは不明である。メンバーが泣き、異議を唱える兆候を見せたとき、ジョーンズは「このヒステリーをやめなさい。これは社会主義者や共産主義者が死ぬ方法ではない。我々が死ぬ方法ではない。我々は尊厳をもって死ななければならない」と諭した。ジョーンズは「死を恐れるな」と言っているのが聞こえ、死は「別の次元へ踏み出すだけのこと」であり、「友人」であると付け加えた。ジョーンズは子供たちを最初に殺すよう指示した。その後、子供たちが死んだ後、他の大人たちが自ら毒を飲んだ。テープの最後に、ジョーンズは「我々は自殺したのではない。我々は非人道的な世界の状況に抗議する革命的自決を行ったのだ」と締めくくっている。

11月18日の夕方早く、ジョージタウンにいた人民寺院のメンバーシャロン・エイモスは、ジョーンズタウンから無線メッセージを受け取り、人民寺院の敵に報復し、その後革命的自決を行うよう指示された。その後、警察が本部ビルに到着した後、シャロンは子供たち、リアン、クリスタ、マーティンを浴室に連れて行った。包丁を手に、シャロンはまずクリスタを殺害し、次にマーティンを殺害した。その後、リアンはシャロンが自分の喉を切るのを手伝い、その後リアン自身も自殺した。

共同体の85人がこの事件を生き延びた。一部は死の儀式が始まる直前にジャングルに滑り込んだ。ある男性は溝に隠れた。ある高齢の女性は自分の寮に隠れて事件の間中眠り続け、目覚めると全員が死亡しているのを発見した。3人の人民寺院の幹部メンバーは、人民寺院の資金をソ連大使館に送金する任務を与えられ、それによって死を免れた(そのうちの一人、マイケル・プロケスは、4ヶ月後に記者会見で、人民寺院指導部の集団殺人自殺を正当化し、アメリカ合衆国政府を非難する立場を再確認しようとした際に自殺した)。ジョーンズタウンのバスケットボールチームは試合で外出しており、生き残った。他の者たちは寮に隠れたり、死の儀式が展開している間、仕事で共同体から離れていたりした。

生存者ティム・カーターは、以前の慣行と同様に、その日の昼食であるグリルドチーズサンドイッチが、カルトのメンバーを鎮静させるために鎮静剤で汚染されていた可能性があると示唆している。さらに、2007年の法医学精神科医マイケル・H・ストーンとの番組『モースト・イービル』でのインタビューで、カーターは、ジョーンズが警備員にジョーンズタウン住民の遺体をポーズさせ、より多くの人々が自発的に自殺したように見せかけたと信じていると述べた。ストーンは彼の「悪の階層」でジョーンズをカテゴリー22(精神病質的な拷問殺人者)に分類した。

この集団殺人自殺により、ジョーンズタウンの住民909人が死亡し、そのうち276人が子供で、ほとんどが中央パビリオンとその周辺で死亡した。これは、2001年9月11日の攻撃まで、意図的な行為によるアメリカ民間人の単一事件における最大の死者数となった。ジョージタウンに居住していた他の4人のメンバーも死亡した。FBIは後に、集団毒殺の進行中の45分間の音声記録を回収した。この記録は「デス・テープ」として知られるようになった。

5.1. ジム・ジョーンズの死

1978年11月18日、ジョーンズは中央パビリオンの舞台上で、デッキチェアの近くの枕に横たわり、頭部に銃創を負って死亡しているのが発見された。ガイアナの検死官シリル・ムートゥーが1978年12月に実施した公式検死では、ジョーンズの死因は自殺であると確認された。彼の息子ステファン・ジョーンズは、父が誰かに自分を撃つよう指示したのではないかと推測している。検死では、ジョーンズの体から高レベルのバルビツール酸系ペントバルビタールが検出され、これは生理学的耐性を持たない人間にとっては致死量であった可能性がある。ジョーンズの遺体は火葬され、その遺灰は大西洋に散骨された。

5.2. 事件後

ジョーンズの3人の息子、ステファン・ジョーンズ、ジム・ジョーンズ・ジュニア、そしてティム・ジョーンズは、集団毒殺時に人民寺院のバスケットボールチームと共にジョージタウンにいたため、この事件に巻き込まれることはなかった。ジョーンズタウンでの事件発生時、3人の兄弟はジョージタウンの米国大使館へ車を走らせ、当局に警告しようとした。大使館を警備していたガイアナ兵は、ポート・カイトゥマ飛行場での銃撃事件の情報を得ていたため、彼らを大使館に入れることを拒否した。その後、3人はジョージタウンの人民寺院本部に戻り、そこでシャロン・エイモスと彼女の3人の子供、リアン、クリスタ、マーティンの遺体を発見した。

ガイアナ軍はジョーンズタウンに到着し、死者を発見した。アメリカ合衆国軍は、遺体をアメリカ合衆国に送還し埋葬するための空輸を組織した。

ガイアナ兵はジョーンズ兄弟を5日間軟禁状態に置き、ジョージタウンでの死について尋問した。ステファンは死に関与したとして告発され、ガイアナの刑務所に3ヶ月間収監された。ティム・ジョーンズと人民寺院バスケットボールチームの他のメンバーであるジョニー・コッブは、遺体確認のためジョーンズタウンに連れて行かれた。アメリカ合衆国に戻った後、ジム・ジョーンズ・ジュニアは、以前人民寺院に反抗していた姉スザンヌ・ジョーンズと共に住む間、数ヶ月間警察の監視下に置かれた。ジョン・ヴィクター・ストーンはジョーンズタウンで死亡した。彼の遺体はジョーンズの家のすぐ外で発見された。

死亡時に発見された署名入りのメモで、マルセリーヌはジョーンズの資産をソビエト連邦共産党に譲渡するよう指示していた。人民寺院の秘書はすでに、人民寺院の資金730.00 万 USDをガイアナのソ連大使館に送金する手配をしていた。ほとんどの資金は海外の銀行口座に保管され、電子的に送金されたが、68.00 万 USDは現金で保管されており、3人の運び屋がその現金をソ連に輸送するために雇われた。運び屋は目的地に到着する前に逮捕され、ほとんどの金を隠したと主張した。

6.1. 社会的影響

ジョーンズタウンでの出来事は、直ちに広範なメディア報道の対象となり、「ジョーンズタウンの虐殺」として知られるようになった。一般の人々に認識が広まるにつれて、部外者たちはジョーンズが彼らに死の責任を負わせようとする試みを拒否した。批評家や擁護者たちは、ジョーンズの信者たちの間で起こった出来事について様々な説明を提供した。ソビエト連邦は、ジョーンズと彼らが革命的自決の概念の「私物化」と呼んだものから公に距離を置いた。

アメリカのキリスト教指導者たちはジョーンズを悪魔的であると非難し、彼と彼の教えは伝統的なキリスト教とは全く関係がないと主張した。ビリー・グラハムは「サタンとジョーンズタウンについて」と題する記事で、ジョーンズと彼のカルトをキリスト教徒と見なすのは間違いであると主張した。グラハムには、ジョーンズが悪魔に取り憑かれていると主張する他の著名なキリスト教指導者たちが加わった。

ディサイプルス派はジョーンズタウンでの死に対し、牧師の倫理に関する重要な変更と、牧師を解任する新しいプロセスで対応した。ディサイプルス派はジョーンズを否認するプレスリリースを発表し、ジョーンズタウンの共同体は彼らの宗派とは提携していないと報告した。彼らはその後、人民寺院を宗派から追放した。

直後、サンフランシスコの人民寺院の生存メンバーが、教会の批評家や敵を標的とする暗殺部隊を組織しているという噂が広まった。法執行機関は、標的とされているとされるメディアや他の人物を保護するために介入した。人民寺院のサンフランシスコ本部は、メディア、怒った抗議者、そして死者の家族によって包囲された。1978年早くにジョーンズタウンからサンフランシスコに戻り、指導を引き継いだジェームズ・ジョーンズ・ジュニアは、公衆に対応することになった。当初、彼はジョーンズが死と何ら関係がないと否定し、事件は教会の敵による陰謀であると主張したが、後に真実を認めた。

人民寺院の支持者、特に政治家たちは、死後、ジョーンズとの関係を説明するのに苦労した。熟考期間の後、一部はジョーンズに騙されたことを認めた。ジミー・カーター大統領とロザリン・カーター夫人は、ジョーンズとの関係を最小限に抑えようとした。サンフランシスコ市長ジョージ・モスコーニは、虐殺を聞いて吐いたと述べ、多くの犠牲者の友人や家族に電話して謝罪し、同情の意を表した。

ジョーンズタウンの虐殺に関する調査は、FBIとアメリカ合衆国議会によって行われた。個人や団体が人民寺院に関する情報を提供していたにもかかわらず、虐殺前に調査は行われなかった。調査は主に、当局、特にアメリカ合衆国国務省がジョーンズタウンでの虐待に気づいていなかった理由に焦点を当てた。人民寺院は1978年の事件後すぐに崩壊したが、一部の個人は1980年代もジョーンズの教えに従い続けた。

ジョーンズタウンの虐殺以来、この主題に関する膨大な量の文献と研究が発表されてきた。数多くのドキュメンタリー、映画、書籍、詩、音楽、芸術がジョーンズタウンの出来事を扱ったり、それから着想を得たりしてきた。ジム・ジョーンズとジョーンズタウンでの出来事は、社会のカルトに対する認識に決定的な影響を与えた。広く知られている表現「クール＝エイドを飲む」は、ジョーンズタウンでの事件後に生まれたが、虐殺で実際に使用された特定の飲料はフレーバー・エイドであった。

6.2. 批判と論争

ジョーンズの行動、信者への搾取と虐待、そして900人以上の死に対する責任は、広範な批判と論争の対象となっている。彼の初期の社会活動家としての側面は、後に明らかになった独裁的で暴力的な支配と対比される。

歴史家たちは、ジョーンズが実際に自身の教えを信じていたのか、それとも人々を操るためにそれらを利用していただけなのかについて意見が分かれている。ジェフ・グインは、「ジョーンズが徐々に自分が神の地上の器だと考えるようになったのか、それとも信者に対する権威を高めるためにその都合の良い結論に至ったのかを知ることは不可能である」と述べた。1976年のインタビューで、ジョーンズは自身が不可知論者および/または無神論者であると主張した。マルセリーヌは1977年のニューヨーク・タイムズのインタビューで、ジョーンズが宗教を通じて人々を動員し、アメリカでマルクス主義を推進しようとしていたことを述べた。彼女は、ジョーンズが聖書を「紙の偶像」と呼び、それを破壊したいと考えていたと語った。ジョーンズは信者たちに、目的は手段を正当化すると教え、彼のビジョンを達成するためにはいかなる手段も許されると許可した。部外者は後に、ジョーンズが自身の教えを真に信じていたのではなく、「道徳的に破綻しており」、自身の「利己的な目的」を達成するためだけに宗教や社会の他の要素を操作していたと主張するために、このジョーンズの教えの側面を指摘した。

ジョーンズは、精神病質的な拷問殺人者と評価されている。

6.3. 文化的再現

ジム・ジョーンズとジョーンズタウン事件は、文学、映画、ドキュメンタリーなど、様々な媒体を通じて繰り返し再現され、解釈されてきた。これらの作品は、事件の複雑な側面、すなわちカルトの心理、指導者のカリスマと狂気、そして信者たちの苦悩と献身を描き出している。

• ロバート・J・リフトンは、オウム真理教もまた集団自殺的であったが、オウムと人民寺院には恐ろしいほどの共通性があると指摘する。
• さいとう・たかをの漫画『ゴルゴ13』159話「地獄からの生還者」において、ジム・ジョーンズをモデルにした新興宗教教祖がガイアナの密林の開拓地でゴルゴ13によって狙撃されている。