ピョートル・クロポトキン

1. 人物像

ピョートル・アレクセイヴィチ・クロポトキンは、ロシアの公爵家という特権的な環境に生まれながらも、その生涯を社会改革と革命に捧げた。幼少期の教育、シベリアでの軍務経験、そしてアナキズムへの転向を経て、彼は国際的な活動家へと成長し、晩年にはロシア革命の動乱に身を投じた。

ピョートル・アレクセイヴィチ・クロポトキンは、1842年12月9日、ロシア帝国のモスクワにある古い屋敷町スタラヤ・コニュシェンナヤで、リューリク朝の血を引くクロポトキン公爵家の三男として生まれた。クロポトキン家はスモレンスク公ドミトリー・ヴァシーリエヴィチの末裔であり、カルーガ県、リャザン県、タンボフ県の3県にわたる広大な土地と約1200人の農奴を所有する大地主であった。彼の父アレクセイ・ペドロヴィッチは露土戦争に参加し聖ゲオルギー勲章を受けた軍人であったが、粗野で俗物的な性格で、子供や使用人にも乱暴であった。

彼の母エカチェリーナ・ニコラエヴナは、ウクライナ・コサックの血筋を引くスリーマ家の令嬢で、父はナポレオン戦争で武勲を立てた将軍であった。教養豊かで理知的であった母は、クロポトキンが3歳の時に結核で死去した。彼と兄アレクセイは、母を慕う使用人たちの手によって養育された。この経験は、彼が後に農奴や使用人に対して深い同情を抱くきっかけとなった。

7歳の時、ニコライ1世の御前で仮面舞踏会に出席し、その衣装を褒められたことから、皇帝の侍従を育成するエリート校であるサンクトペテルブルクの近衛士官学校への入学を約束された。しかし、年齢に達していなかったため、引き続き家庭教師の教育を受けた。その後も欠員がなかったため、モスクワ第一中学校で2年間を過ごした後、士官学校に入学した。入学当初は数学の成績が振るわず最下位のクラスであったが、その後は優秀な成績を収め、14歳で近衛連隊に入隊するまでに至った。この士官学校時代に、彼は最初の地下革命文書を執筆し、ロシア憲法の制定を主張した。また、この頃から農民や農村社会への関心を深め、フランスの百科全書派をはじめとする西欧の啓蒙思想に触れるようになった。

1.2. シベリアでの軍務と地理学研究

1862年、クロポトキンは自ら希望してイルクーツクに赴任し、シベリアのアムール・コサック連隊に所属した。これは、砲兵の技術数学を学び、旅行し、自然の中で暮らし、父からの経済的自立を達成できるという理由から、当時としては望ましくない任地であった。彼は軍務の傍ら、シベリアから満州一帯の現地調査を行い、貴重な地理学的知見をロシアにもたらした。彼はザバイカル総督の副官を務め、その後、東シベリア総督のコサック担当官に任命された。この時期、彼は貧しい人々への深い共感を育み、自作農の誇りや尊厳と農奴制の屈辱を対比する確固たる世界観を形成した。彼はまた、ボレスラフ・クーケル総督の囚人改革や都市自治プロジェクトにも関与したが、これらは中央政府によって最終的に却下された。

1864年には、チタからウラジオストクへの満州横断ルートを見つけるための偵察遠征を指揮し、翌年には北部の東シベリア山脈を探検した。1866年のオレクミンスクとヴィティムスク間の遠征で得られた山岳測定は、ウラル山脈から太平洋に至るシベリア地域が平野ではなく高原であるという彼の満州仮説を裏付けた。このパトム高原とヴィティム高原の発見により、彼はロシア地理学協会から金メダルを授与され、レナ川金鉱の開発につながった。この地域のクロポトキン山脈は後に彼の名にちなんで名付けられた。

1875年にクロポトキンが作成した「東シベリア南部とモンゴル、満州、サハリンの一部」の地図

シベリア滞在中、彼はサンクトペテルブルクの新聞にシベリアの状況について寄稿し、失敗に終わった1866年のバイカル蜂起に参加したポーランド人政治亡命者の状況についても報じた。彼は囚人の死刑執行を停止するという総督からの約束を取り付けたが、これは反故にされた。これに幻滅したクロポトキンと彼の兄は軍を辞めることを決意した。シベリアでの経験は、彼に農民の社会組織を高く評価させ、行政改革が社会状況を改善する上で無効な手段であると確信させた。

シベリアでの5年間の勤務を終えた後、クロポトキンと兄はサンクトペテルブルクに移り、学業と研究を続けた。クロポトキンはロシア内務省の職に就いたが、実務はほとんどなかった。彼はサンクトペテルブルク大学で物理学、数学、地理学を学んだ。ヴィティム遠征の調査結果を発表した後、彼はロシア地理学協会の物理地理学部門の非常勤秘書職を受け入れた。彼は追加収入のためにハーバート・スペンサーの著作を翻訳した。彼は、東シベリアの山々が独立した山脈ではなく、巨大な高原の一部であるという理論を発展させ続け、これを自身の最高の科学的貢献だと考えた。1870年には、後にフランツ・ヨーゼフ諸島として発見される北極諸島の存在を仮定する北極探検計画に参加した。

1871年初頭、彼はスカンディナヴィアの地理における氷河時代を研究する任務を受け、ヨーロッパの氷河作用と北東部の氷河湖に関する理論を発展させた。同年後半に父が死去し、クロポトキンはタンボフ県の裕福な領地を相続した。彼は地理学協会の事務総長職の申し出を断り、代わりに氷河時代のデータ研究と農民の生活改善への関心に時間を費やすことを選んだ。

1.3. アナキズムへの傾倒

クロポトキンは著作においてますます革命的になっていったが、活動家としては知られていなかった。1871年のパリ・コミューンとセルゲイ・ネチャーエフの裁判に刺激を受け、彼と兄は普仏戦争と革命主義に関する会議に出席した。おそらくスイスの親戚からの勧めと、彼自身の社会主義労働者運動を見たいという願望から、クロポトキンは1872年2月にスイスと西ヨーロッパを訪れた。3ヶ月以上にわたり、彼はチューリッヒでミハイル・サージンに会い、ジュネーヴではニコライ・ウーチンのマルクス主義グループと協力し、その後決裂した。また、ジュラ連盟のジェームズ・ギヨームとアデマール・シュヴィツゲベルに紹介された。ジュラ連盟は、ミハイル・バクーニンの支持者として、マルクス主義者が支配する第一インターナショナルに対する主要な内部反対勢力であった。クロポトキンは彼らの平等主義と表現の自由さにすぐに感銘を受け、瞬く間にアナキズムに転向した。しかし、彼はそこで主要なアナキストであるバクーニンとの面会を惜しくも逃した。クロポトキンはベルギーの運動を訪れた後、5月に密輸された文献を持ってロシアに戻った。

サンクトペテルブルクに戻ったクロポトキンは、チャイコフスキー団に加わった。このグループは、クロポトキンがその活動において革命的というよりも教育的であると考えていた革命家たちの集まりであった。クロポトキンは社会革命の必然性と、国家を持たない社会組織の必要性を信じていた。彼の人民主義的な革命プログラムは、都市労働者と農民に焦点を当てていたが、グループの穏健派は学生に焦点を当てていた。この部分的な理由から、彼は自身の財産をグループに寄付することを辞退した。彼は専門家がその特権を放棄する可能性は低いと見ており、彼らが社会的に有用な生活を送っているとは判断しなかった。彼のプログラムは、連邦制の農業コミューンと革命政党を強調していた。力強く話すことはできたものの、クロポトキンは組織者としては成功しなかった。

1873年11月、クロポトキンは最初の政治的覚書を発表した。これには、共同財産、工場における労働者支配、社会の必要に応じた共有肉体労働、そして貨幣の代わりに労働バウチャー(引換券)を用いることなど、国家を持たない社会再建の基本的な計画が盛り込まれていた。彼は一般の人々の間で生活し、プロパガンダを用いて大衆の不満を集中させることを強調した。彼はネチャーエフの陰謀モデルを拒否した。1873年後半からグループのメンバーが逮捕され始め、1874年3月には秘密警察である第三課がクロポトキンを逮捕した。

元侍従であり将校であった彼の扇動罪での逮捕は、スキャンダルとなった。クロポトキンはちょうど氷河時代の報告書を提出したばかりで、地理学協会の物理数学部門の会長に選出されたばかりであった。協会の要請により、皇帝はクロポトキンに氷河作用に関する報告書を完成させるための書籍を許可した。クロポトキンはペトロパヴロフスク要塞に収監された。彼の兄もまた、ラヴロフの信奉者として急進化しており、逮捕されシベリアに流刑となり、約10年後に自殺した。

クロポトキンは健康状態の悪化のため、妹の助けを借りてサンクトペテルブルクの拘置所病院に移送された。友人たちの助けを借りて、彼は1876年6月に警備の緩い刑務所から脱獄した。スカンディナヴィアとイギリスを経由して、クロポトキンは年末までにスイスに到着し、そこでイタリアのアナキストであるカルロ・カフィエロとエンリコ・マラテスタに会った。彼はベルギーとチューリッヒを訪れ、親しい友人となるフランスの地理学者エリゼ・ルクリュと出会った。

1.4. 亡命と国際的な活動

クロポトキンはジュラ連盟と関係を持ち、その出版物の編集を始めた。そこで彼はウクライナ系ユダヤ人の学生ソフィア・アナニエヴァ＝ラビノヴィチと出会い、1878年に結婚した。彼女の出版された物語「4,237番の妻」は、クレルヴォー刑務所での夫との経験に基づいている。1879年にはジュネーヴで革命的な隔週刊誌『ル・レヴォルテ』を創刊し、そこで自身の無政府共産主義の思想、すなわち労働の成果を労働量ではなく必要に基づいて共同で分配するという考えを発表した。彼はこの思想を創始したわけではないが、その最も著名な提唱者となった。この思想は、クロポトキンの提唱により1880年にジュラ連盟の綱領の一部となった。『ル・レヴォルテ』はまた、1880年にクロポトキンの最も有名なパンフレット「青年に訴える」を出版した。

1881年初頭のアレクサンドル2世暗殺後、ロシアの要請によりスイスはクロポトキンを国外追放した。彼は妻がスイスでの教育を終えられるよう、ジュネーヴ近郊のフランス領トノン＝レ・バンに移った。ツァーリ派の秘密組織「聖なる同盟」が暗殺との関連を疑って彼を殺害しようとしていることを知り、ロンドンに引っ越したが、そこで1年しか滞在できなかった。1882年後半にフランスに戻ると、彼は扇動罪で逮捕され、一部はロシアを宥めるためであった。彼はリヨンで5年の刑を宣告された。1883年初頭、彼はクレルヴォー刑務所に移送され、そこで学術研究を続けた。知識人やフランスの議員による釈放を求める世論キャンペーンが展開された。ルクリュは、クロポトキンが獄中にいる間に『ル・レヴォルテ』に寄稿した文章をまとめた『反抗者の言葉』を出版し、これはクロポトキンの革命思想の主要な情報源となった。壊血病とマラリアでクロポトキンの健康が悪化する中、フランスは1886年初頭に彼を釈放した。彼はその後1917年までイギリスに滞在し、ロンドンのハローに定住し、他のヨーロッパ諸国への短い旅行を除いてそこを拠点とした。

1886年後半にロンドンで、彼はアナキストの月刊誌であり、初の英語アナキスト定期刊行物である『フリーダム』を共同創刊し、その後約30年間支援し続けた。翌年には彼の唯一の子供である娘アレクサンドラが生まれた。彼はその後数年間で『ロシアとフランスの監獄にて』や『パンの略取』など複数の著書を出版した。ロンドンでの彼の知的サークルには、ウィリアム・モリスやW・B・イェイツのほか、旧友のセルゲイ・ステプニャク＝クラフチンスキーやニコライ・チャイコフスキーがいた。クロポトキンは『地理学ジャーナル』や『ネイチャー』にも寄稿した。

伝記作家ジョージ・ウッドコックとイヴァン・アヴァクモーヴィチによると、1890年以降、クロポトキンは宣伝家としての活動を減らし、学術的な隠遁者としての傾向を強めた。彼の著作における革命的な熱意は、社会、倫理、科学的な問題へと関心が移るにつれて薄れていった。彼は英国科学振興協会に加わった。彼は引き続き『フリーダム』に寄稿したが、もはや編集者ではなかった。

クロポトキンの著書のいくつかは、元々雑誌記事として発表されたものであった。アナキスト共産主義社会生活に関する彼の著作は、『ル・レヴォルテ』のフランス語版後継誌に掲載され、後に改訂されて1892年に『パンの略取』となった。中央集権的な産業化の逆潮流に抗して生産と産業の分散化に関するクロポトキンの著作は、1899年に『Fields, Factories, and Workshops_{田園・工場・仕事場}^英語』としてまとめられた。1890年代を通じて、ダーウィニズムの対極としての動物の協力本能に関する彼の研究は、『ナインティーンス・センチュリー』誌の一連の記事となり、後に広く翻訳された『相互扶助論』という書籍になった。

1897年のトロントでの科学会議の後、クロポトキンはカナダを巡回した。そこでの経験から、彼はカナダへの移住を希望するロシアのドゥホボル派に助言を与えた。彼は1899年に彼らの移住を支援した。クロポトキンはアメリカ合衆国に入国し、ヨハン・モスト、エマ・ゴールドマン、ベンジャミン・タッカーと会った。アメリカの出版社は、その年末までに彼の『ある革命家の回想』と『Fields, Factories, and Workshops_{田園・工場・仕事場}^英語』を出版した。彼は1901年にローウェル研究所の招きでロシア文学に関する講演を行うため再びアメリカを訪れ、その講演は後に書籍として出版された。彼は『フランス大革命』(1909年)、『ロシアにおけるテロ』(1909年)、『近代科学とアナキズム』(1913年)を出版した。1912年の70歳の誕生日には、ロンドンとパリで祝賀会が開催された。

第一次世界大戦におけるイギリスとフランス側への支持は、反戦的であったアナキスト運動を分裂させ、社会主義の指導者としての彼の名声を傷つけた。彼はロシアへの帰還に際して、ロシア人も戦争を支持すべきだと主張することで、この亀裂をさらに深めた。

1.5. ロシアへの帰還と晩年

ロシア革命の勃発に伴い、クロポトキンは1917年6月にロシアに帰国した。彼の到着は数万人の群衆に歓迎された。彼はペトログラードの臨時政府からの閣僚の席の申し出を拒否した。8月には、国家会議でロシアと革命の防衛を主張した。1918年、クロポトキンはモスクワでの居住を申請し、ソビエト政府の首長であるウラジーミル・レーニンによって個人的に承認された。数ヶ月後、老齢のためモスクワでの生活が困難であると感じたクロポトキンは、家族とともに近くのドミトロフの友人の家へ引っ越した。

1919年、エマ・ゴールドマンが彼の家族を訪ねた。クロポトキンはモスクワでレーニンと会談し、当時の政治問題について書簡でやり取りした。彼は労働者協同組合を提唱し、ボリシェビキの人質政策と権威の中央集権化に反対したが、同時に西側の同志たちには、それぞれの政府がロシアへの軍事介入を止めるよう促した。クロポトキンは最終的にロシア革命にほとんど影響を与えなかったが、彼の生涯最後の4年間におけるロシアの政治犯やアナキスト囚人のための擁護活動、そしてロシア革命に対する反介入主義の立場は、第一次世界大戦における西側列強への支持によって失われた彼の信頼の一部を回復させた。

クロポトキンは肺炎のため、1921年2月8日に死去した。彼の家族は国葬の申し出を拒否した。モスクワでの彼の葬儀では、十月革命以来最も多くの人々が参列し、ボリシェビキは衰退していたロシアのアナキスト運動に対し、彼らの指導者を記念する公式かつ抑制された機会を許可した。アナキストたちは反ボリシェビキのスローガンが書かれた旗を掲げて行進し、エマ・ゴールドマンとアーロン・バロンが追悼演説を行った。これは、当時のロシアにおける最後の大規模なアナキストのデモンストレーションとなり、その後、アナキスト運動とクロポトキンの著作は同年後半に完全に弾圧された。彼の帰国後の著述活動や行動は、ボリシェビキの検閲によって正確には知られていない。

2. 思想

クロポトキンの思想は、当時の主流であった資本主義や国家社会主義を批判し、相互扶助と無政府共産主義を提唱するものであった。彼は競争ではなく協力を人類の進歩の原動力と見なし、地方分権的な社会構造を理想とした。

2.1. 資本主義と国家社会主義への批判

クロポトキンは、封建制と資本主義の経済システムがもたらす誤謬を厳しく批判した。彼は、これらのシステムが貧困と人工的希少性を生み出し、社会的特権を助長すると考えた。これに対し、彼は相互扶助と自発的協力に基づいた、より地方分権的な経済システムを提案した。彼は、このような組織化の傾向が、進化の過程においても人間社会においても既に存在すると主張した。

クロポトキンは、マルクス主義の資本主義批判、特に労働価値説には部分的に異議を唱えた。彼は、行われた労働と商品の価値との間に必然的な関連性はないと信じていた。彼の賃金労働制度への攻撃は、剰余価値の搾取だけでなく、雇用主が従業員に対して行使する権力に焦点を当てていた。クロポトキンは、この権力が生産資源の私的所有を国家が保護することによって可能になると主張した。しかし、クロポトキンは、剰余価値の可能性そのものが問題であると考え、特定の産業の労働者がその剰余を自分たちだけにとどめ、共通の利益のために再分配しないのであれば、その社会は依然として不公正であると主張した。

クロポトキンは、共産主義社会は社会革命によってのみ確立できると信じていた。彼は社会革命を「人民がすべての社会的富を掌握すること。それは人類の発展を長きにわたり妨げてきたすべての勢力を廃止すること」と定義した。しかし、彼はマルクス主義やブランキ主義が提案するような、国家権力の行使を維持する革命方法を批判した。彼は、いかなる中央権威も社会革命に必要な劇的な変化とは両立しないと主張した。クロポトキンは、国家のメカニズムが、ある階級が別の階級に対して権力を維持することに深く根ざしているため、労働者階級を解放するために使用することはできないと信じていた。その代わりに、クロポトキンは私有財産と国家の両方が同時に廃止される必要があると主張した。

クロポトキンは、革命後のいかなる政府も、多様な住民を組織するための地域的な知識を欠くと信じていた。彼らの社会像は、彼ら自身の復讐心、自己中心的、あるいは狭隘な理想によって制限されるだろう。秩序を確保し、権威を維持し、生産を組織するために、国家はさらなる革命を抑圧し、労働者を統制するために暴力と強制を使用する必要があるだろう。労働者は、自分たちを組織するために国家官僚制に依存することになり、そのため、彼らが必要とする自己組織化のイニシアティブを発展させることは決してないだろう。これは社会階級の再創造、抑圧された労働力、そして最終的には別の革命につながるだろう。したがって、クロポトキンは、国家を維持することは真の社会革命を麻痺させ、したがって「革命政府」という考えは矛盾語であると書いた。

彼は「革命と政府は両立しない。どちらか一方が他方を破壊しなければならない。政府にどのような名前が与えられようとも、独裁者であろうと、王政であろうと、議会であろうと関係ない。我々の党の強さと真実を構成するものは、この根本的な公式に含まれている。すなわち、『人々の自由なイニシアティブによってのみ、善く永続的なものがなされる。そして、すべての政府はそれを破壊する傾向がある』。だから、我々の中で最も優れた者でさえ、もし彼らの思想が実行に移される前に大衆の心のるつぼを通らなかったならば、そして彼らがその恐るべき機械、すなわち政府の主人となり、思い通りに行動できたならば、一週間で絞首台にふさわしい存在となるだろう。我々は、最善の意図を持った独裁者でさえ、すべての革命運動の死へと導くことを知っている」と述べた。

中央集権的なアプローチではなく、クロポトキンは地方分権的な組織の必要性を強調した。彼は、国家を解体することが、権威主義的な統制方法に戻ることなく、反革命を無力化すると信じていた。彼は「勝利するためには、ギロチン以上のものが必要である。それは革命的な思想であり、真に広範な革命的構想であり、敵を無力化し、これまで彼らが統治してきたすべての手段を麻痺させるものである」と書いた。彼は、これは広範な「思考の大胆さ、望まれるすべてのものの明確で広範な構想、権威の否定が明らかになるにつれて人々から生じる建設的な力、そして最後に-再建の仕事におけるすべてのイニシアティブ-これらが革命に勝利に必要な力を与えるだろう」ことによってのみ可能であると信じていた。

クロポトキンはこの批判を、十月革命後のボリシェビキの統治に適用した。クロポトキンは1919年、西ヨーロッパの労働者への書簡で自身の考えをまとめ、革命の可能性を促進しつつも、ロシアにおける中央集権的な統制に対して警告を発し、それが彼らを失敗に導いたと信じていた。クロポトキンは1920年にレーニンに書簡を送り、官僚的組織の結果であると彼が信じる絶望的な状況を記述し、レーニンに地方および地方分権的な機関を認めるよう強く求めた。同年後半に処刑の発表があった後、クロポトキンはレーニンに別の激怒した書簡を送り、クロポトキンが不必要に破壊的であると見なしたテロを非難した。

2.2. 相互扶助論

1902年、クロポトキンは著書『相互扶助論』を出版し、動物と人間の生存に関する代替的な見解を提示した。当時、フランシス・ゴルトンのような「社会ダーウィニズム」の提唱者の中には、個人間の競争と自然な階層の理論を提唱する者もいた。これに対し、クロポトキンは「ダーウィン主義的な意味での生存競争ではなく、協力への進化論的な強調こそが、人間を含む種の成功をもたらした」と主張した。彼は人間の競争的衝動の存在を否定しなかったが、それを人類の歴史の原動力とは見なさなかった。彼は、紛争を求めることが社会的に有益であると証明されるのは、国家やロシア正教会といった権威主義的な制度、すなわち人間の創造性を抑圧し、協力への人間の本能的な衝動を妨げると彼が考えた不正を破壊しようとする試みにおいてのみであると信じていた。

クロポトキンは、相互組織化によって生じる利益が、相互の争いよりも人間を強く動機づけると主張した。彼の希望は、長期的には相互組織化が個人を生産へと駆り立てることであった。アナキズム的原始主義者や無政府共産主義者は、贈与経済が貧困の連鎖を断ち切ることができると信じている。彼らは、クロポトキンが訪れた狩猟採集社会が相互扶助を実践していたという彼の考えに依拠している。

彼は著書『パンの略取』の中で、自発的な協力システムにおける相互交換に基づく経済システムを提案した。彼は、社会が社会的、文化的、産業的に十分に発展し、必要なすべての財とサービスを生産できるのであれば、優先的な分配、価格設定、あるいは貨幣交換といった障壁が存在せず、誰もが必要なものを社会の生産物から自由に取ることができるようになると信じていた。彼は最終的に貨幣や財・サービスの交換手段の廃止を支持した。

クロポトキンは、ミハイル・バクーニンの集産主義的アナキズム経済モデルを、単に別の名前の賃金システムに過ぎないと見なし、そのようなシステムは資本主義的な賃金システムと同様に中央集権化と不平等を助長すると考えた。彼は、労働の成果に対する個人の貢献の価値を決定することは不可能であり、そのような決定を行おうとする立場に置かれた者は、その賃金を決定する人々に対して権威を行使することになると述べた。

カークパトリック・セールによると、「特に『相互扶助論』、そして後に『Fields, Factories, and Workshops_{田園・工場・仕事場}^英語』によって、クロポトキンは、この時代に栄えた個人主義的アナキズムや無法アナキズムの不条理な限界から脱却し、相互扶助の理論を発展させる中で発見した独立した協同組合共同体のモデルに倣った共同体アナキズムのビジョンを提供することができた。それは、伝統的なアナキズムと同様に中央集権的な政府や国家レベルの法律に反対するアナキズムであったが、特定の小規模なコミュニティやコミューン、協同組合が繁栄し、中央集権的な統制なしに人間が豊かな物質生活と広範な自由領域を提供できることを理解していた」。

2.3. 無政府共産主義

クロポトキンは、国家や私有財産を持たない、地方分権化された共同体社会を理想とした。この社会では、生産手段は共同で所有され、財とサービスは各人の必要に応じて自由に分配される。彼は、このような社会が、競争よりも協力と相互扶助を基盤とすることで、より効率的かつ公正に機能すると主張した。

このシステムでは、労働者は自律的なコミューンや協同組合を通じて生産活動を行い、中央集権的な政府や官僚制は存在しない。彼は、労働の価値を貨幣で測る賃金制度を廃止し、代わりに各人が社会に貢献し、必要に応じて社会の富から取得する贈与経済を提唱した。

2.4. 自給自足と分権化

クロポトキンは、地域生産に焦点を当て、国家への依存を減らすために、各国が自国の製品を製造し、食料を自給自足するよう努めるべきであるという見解を持っていた。この目的のために、彼は地域の食料生産を増やすために灌漑や温室の利用を提唱した。彼は、中央集権化に反対し、地方分権的な社会構造が、より持続可能で公正な社会を築く上で不可欠であると考えた。

3. 私生活

クロポトキンの私生活は、彼の公的な活動や思想と深く結びついていた。彼は家族との関係を大切にし、その人格と道徳的品格は多くの人々に影響を与えた。

クロポトキンは1878年10月、スイスでウクライナ系ユダヤ人の学生ソフィア・アナニエヴァ＝ラビノヴィチと結婚した。彼女はクロポトキンより10歳以上年下であった。クロポトキンは彼女を批判とフィードバックの主要な情報源として言及している。彼女の出版された物語「4,237番の妻」は、クレルヴォー刑務所での夫との経験に基づいている。彼女は1941年に死去する前に、彼の著作に捧げられたアーカイブをモスクワに作成した。彼らの唯一の子供である娘アレクサンドラは1887年にロンドンで生まれた。クロポトキンは自身の私生活については控えめであった。

3.1. 人格と道徳性

クロポトキンは、その信念に合致する並外れた誠実さと道徳的品格を持つ人物として知られていた。思想上の敵対者であったヘンリー・ハインドマンは、クロポトキンの魅力と誠実さを回想している。これらの特質は、ステプニャク＝クラフチンスキーが書いたように、クロポトキンの雄弁家としての力に貢献した。思想家として、クロポトキンは経済や政治の問題よりも道徳の問題に鋭く焦点を当て、他人に押し付けることなく自身の原則に従って行動した。実際には、これにより彼は行動による革命家というよりも「革命的人道主義者」としての側面が強かった。彼はまた、並外れて親切であることでも知られ、物質的な快適さを捨てて、模範となる革命的で原則的な生活を送った。ジェラルド・ランクルは、「学術的で聖人のようなクロポトキンは...運動にほとんど尊敬をもたらした」と書いている。

4. 遺産と影響

クロポトキンの思想と著作は、アナキズム運動だけでなく、20世紀初頭の東アジアにおける反帝国主義運動にも大きな影響を与えた。彼の名は、その知的遺産と貢献を記念して、複数の地理的実体に冠されている。

4.1. 知的遺産

クロポトキンは、その生涯においてアナキストの主要な理論家として、最も体系的な教義を分かりやすい形で著し、無政府共産主義の社会理論の発展を主導した。彼の独創的で実践的な著作は、最も読まれたアナキストの書籍やパンフレットとなり、主要なヨーロッパ言語や東洋言語に翻訳され、ネストル・マフノやエミリアーノ・サパタのような革命家だけでなく、パトリック・ゲデスやエベネザー・ハワードのような非アナキストの改革者、さらには巴金やジェイムズ・ジョイスといった幅広い知識人にも影響を与えた。クロポトキンの影響の多くは、1914年以前の彼の知的著作によるものであった。彼はロシア革命のために帰国したにもかかわらず、革命自体にはほとんど影響を与えなかった。

4.2. 社会運動と文学への影響

エマ・ゴールドマンはクロポトキンを自身の「偉大な教師」と見なし、19世紀で最も偉大な知性と人格を持つ一人であると評価した。

クロポトキンの思想は、バクーニンと共に19世紀後半のロシアアナキズムを代表するものであり、20世紀初頭の東アジアにおける反帝国主義を掲げるアナキストや独立運動家たちに多大な影響を与えた。特に朝鮮では、申采浩がクロポトキンの思想に深く影響を受け、民族主義的な独立路線からアナキスト的な独立路線へと転換するきっかけとなった。その後も彼は、クロポトキンの思想を中国や朝鮮のアナキスト、反帝国主義勢力に広めるのに貢献した。毛沢東もまた、日本に抵抗していた時期にはマルクス＝レーニン主義よりも、中国語に翻訳されたクロポトキンのアナキズム書籍に先に触れており、大きな影響を受けている。中国では1919年以前の毛沢東をアナキストと評価する見方もある。人民公社政策も、クロポトキンの影響を強く受けて誕生した結果であると言われている。日本でも幸徳秋水がアナキズムに共鳴し、クロポトキンの書籍を翻訳・配布するなど、20世紀初頭の東アジアの思想史に大きな影響を与えた。社会的アナキズムの一派である無政府共産主義は、クロポトキンが創造したものではないが、彼が最も発展させたアナキズム理論の一つである。

アレクサンドル2世が暗殺された後、ロシアの革命家に対するツァーリ政府による大規模な弾圧がヨーロッパ内部で実施され、ツァーリ政府の要請によりクロポトキンはスイスとフランスから追跡を受けた。最終的に捏造された容疑でフランスの刑務所に2年間投獄された。刑期を終え、政治的自由が保障されていたイギリスに亡命した後、彼の思想的目標はアナキズム理論を自然科学的理論として確立することであった。彼は亡命後、当時のイギリスの著名な科学雑誌『ナインティーンス・センチュリー』の評論委員となり、自然科学的思考に基づいた社会批判的論文を継続的に発表した。そのため、彼の論文は19世紀後半から20世紀初頭の科学史における重要な史料として研究されている。特に彼の著書『相互扶助論』では、古典的ダーウィニズムから派生した社会進化論と適者生存思想に反旗を翻し、同時代のイギリスの著名な生物学者で不可知論者であったトマス・ヘンリー・ハクスリーへの反論として大きな注目を集めた。

1917年にロシア革命が発生した後、彼はロシアに帰国しアナキズム政治活動を行おうとしたが、ウラジーミル・レーニンが主導するボリシェビキ勢力が武力で独裁政権を樹立し、アナキストや反対派を徹底的に弾圧・排除したため、彼の帰国後の著述活動や行動はボリシェビキの検閲によって正確には知られていない。

作家ロマン・ロランは、レフ・トルストイが提唱した生き方を実践したのは彼だけだと述べ、オスカー・ワイルドは、クロポトキンが自分が知っている中で心から幸福な二人のうちの一人だと語った。

『パンの略取』(La Conquête du pain^{フランス語}、パリ、1892年)
- 無政府共産主義社会における経済的・社会的な原則、特に必要に応じた自由な分配の概念を詳細に論じた。
『Fields, Factories, and Workshops_{田園・工場・仕事場}^英語』(ロンドン、ニューヨーク、1899年)
- 生産と産業の地方分権化の重要性を強調し、地域生産と自給自足の可能性を探った。
『相互扶助論』(ロンドン、1902年)
- 生物および社会進化において、競争よりも協調や相互扶助がより重要な推進力であるとする彼の主要な理論を提示した科学的著作。
『ある革命家の回想』(ロンドン、1899年)
- 彼の生い立ち、シベリアでの軍務、アナキズムへの傾倒、亡命生活、そして国際的な活動を詳細に記した自伝。
『フランス大革命』(フランス語原版：パリ、1893年、英語翻訳版：ロンドン、1909年)
- フランス革命(1789年-1793年)をアナキストの視点から分析した歴史書。
『ロシアとフランスの監獄にて』(ロンドン、1887年)
- 彼自身の投獄経験に基づき、監獄制度を批判した著作。
『近代科学とアナキズム』(1903年)
- 現代科学の知見に基づき、アナキズムの哲学と理想を論じた。
『ロシア文学の理想と現実』(ニューヨーク、1905年)
- ロシア文学の歴史と社会における役割を分析した。
『倫理学』(未完)
- アナキスト倫理哲学に関する未完の著作。

5.2. 論文とパンフレット

クロポトキンは多数の重要なパンフレットや学術論文を発表した。

「青年に訴える」(1880年)
- 若者たちに社会変革への参加を呼びかける、彼の最も有名なパンフレットの一つ。
「共産主義と無政府」(1901年)
「無政府共産主義：その基礎と原則」(1887年)
「未来の工業村」(1884年)
「法と権威」(1886年)
「来るべき無政府状態」(1887年)
「社会主義進化における無政府の場所」(1886年)
「賃金制度」(1920年)
「パリ・コミューン」(1880年)
「アナキストの道徳」(1898年)
「収用」(不明)
「フランス大革命とその教訓」(1909年)
「社会主義下のプロセス」(1887年)
「監獄は必要か？」(1887年)
- 『ロシアとフランスの監獄にて』第10章。
「来るべき戦争」(1913年)
「戦争と資本主義」(1914年)
「革命政府」(1892年)
「アナキズムの科学的基礎」(1887年)
「サンクトペテルブルクの要塞監獄」(1883年)
「移民を考えている人々への助言」(1893年)
「カナダの資源の一部」(1898年)
「アナキズム：その哲学と理想」(1896年)
「革命研究」(1892年)
「環境と進化の直接作用」(1920年)
「ロシアにおける現在の危機」(1901年)
「反抗の精神」(1880年)
「国家：その歴史的役割」(1897年)
「経済学について」(1898年-1913年)
- 彼の著作からの抜粋。
「地形学の教授について」(1893年)
「戦争！」(1914年)
「ロシアにおける憲法運動」(1905年)
「頭脳労働と肉体労働」(1890年)
「十六人宣言」(1916年)
「『正義』と呼ばれる組織的復讐」(不明)
「提案された共産主義共同体：タインサイドまたはウェアサイドの新しい植民地」(不明)
「地理学はどうあるべきか」(1885年)
「秩序について」(不明)
「マクシム・ゴーリキー」(1904年)
「氷河時代の研究」(『帝国ロシア地理学協会報』、1876年)
「ユーラシアの乾燥化」(『地理学ジャーナル』、1904年)
「球状地図とレリーフについて：議論」(『地理学ジャーナル』、1903年)
「バロン・トール」(『地理学ジャーナル』、1904年)
「ロシアの人口」(『地理学ジャーナル』、1897年)
「アムダリアの古い河床」(『地理学ジャーナル』、1898年)
「ロシアの学校と聖シノド」(1902年)
「フィンランド」(『ブリタニカ百科事典第11版』、1911年)
「フィンランド：台頭する民族」(『ナインティーンス・センチュリー』、1885年)
「アナキズム」(『ブリタニカ百科事典第11版』、1911年)
「反軍国主義。それは正しく理解されたか？」(『フリーダム』、1914年)
「ピョートル・クロポトキンから西側労働者への公開書簡」(『鉄道レビュー』、1917年)