アブドゥル・ハディ・パラッツィ

1. 初期と教育

1.1. 生い立ちと家族

パラッツィは1961年1月24日にローマで生まれた。彼の父親はイタリア人のカトリック教徒であったが、スンニ派のイスラム教に改宗しており、母親はシリア系のスンニ派ムスリムであった。このような多様な宗教的背景を持つ家庭で育ったことが、彼の後の宗教間対話への関心に影響を与えていると考えられる。

1.2. 教育

パラッツィは1987年にローマとカイロで世俗教育と宗教教育を修了した。その後、ナポリにあるイスラム研究・研究所でイスラム科学の博士号を取得しており、複数の修士号も保持している。彼の学術的な経歴は、イスラム法や神学に対する深い理解の基盤となっている。

2. 経歴

パラッツィは、イタリアにおけるイスラム共同体の主要な人物として、宗教的・学術的キャリア、および宗教間対話と平和活動において多岐にわたる役割を担ってきた。

1987年に教育を終えた後、パラッツィはイタリア・イスラム共同体のイマームとして奉仕した。1989年にはイタリア・ムスリム協会の理事に任命され、現在はスンニ派のイスラム組織であるイタリア・ムスリム会議の事務総長を務めている。また、彼はカーディリー・スーフィー教団のヨーロッパにおけるカリフでもある。学術分野では、ローマ近郊のヴェッレトリにある「ウニヴェルシタ・デッラ・テルツァ・エタ(Università della Terza Età)」の宗教学部で講師を務めている。

2.2. 宗教間対話と平和活動

パラッツィは、イタリア・イスラム共同体文化研究所の理事を1991年から務めており、イタリアにおけるイスラム教育の発展、原理主義や狂信主義への反駁、そしてユダヤ教徒やキリスト教徒をはじめとする他宗教との宗教間対話を深めることを目的としたプログラムに取り組んでいる。

1997年には、ルート・アンド・ブランチ協会の国際評議会に参加し、彼の論文「ユダヤ・ムスリム対話とエルサレム問題」は世界ユダヤ人会議の研究所によって出版された。

1998年、パラッツィはエルサレムのアッシャー・エダーと共にイスラム・イスラエル友好会を共同設立した。この組織は、パラッツィがクルアーンとハディースで示されていると信じるムハンマドの真正な教えに基づき、ユダヤ人とイスラエルに対する肯定的なムスリムの姿勢を促進することを目的としている。パラッツィは同友好会のムスリム側共同議長を務めている。

2009年12月にはイスラエルを訪問し、ヘブロンのユダヤ人コミュニティのメンバーであるノアム・アルノンやダビデ・ワイルダーと会談した。この際、彼はユダヤ人住民に共感を示し、ムスリムとユダヤ人の双方が、ヘブロンのマクペラの洞窟に埋葬されているアブラハムの子孫であると述べた。彼は紛争の原因を「イスラムの過激な解釈」にあると非難している。

3. 思想とイデオロギー

アブドゥル・ハディ・パラッツィの思想は、イスラム教の伝統的な解釈と現代の政治的現実を独自に結びつける試みが特徴である。特にイスラエルとシオニズム、アラブ・イスラエル和平プロセス、そしてサラフィー主義に関する彼の見解は、イスラム圏内外で大きな議論を呼んでいる。

3.1. イスラエルとシオニズムに関する見解

パラッツィは、聖地に対するイスラエルの主権を認めており、クルアーンが、最後の審判の必須要件として、これを神の意思であると支持していると述べている。彼は、他の宗教の権利が保護される限りにおいて、エルサレムに対するイスラエルの主権を認めている。彼はクルアーンを引用し、神殿の丘とユダヤ教との特別な関係を支持しており、「最も信頼できるイスラムの情報源は神殿を肯定している」と主張している。また、エルサレムがムスリムにとって神聖であるのは、ユダヤ人にとって以前から神聖であったことに加え、聖書の預言者や王であるダビデやソロモン(いずれもイスラム教において聖なる人物)の故郷であったためだと述べている。彼は、クルアーンが「エルサレムがユダヤ人にとってメッカがムスリムにとって果たすのと同じ役割を果たすことを明確に認めている」と主張する。

パラッツィは自身を「ムスリム・シオニスト」と定義している。この用語について彼が説明するところによれば、それは「ユダヤ人が独立した主権国家を持つ権利を支持し、テロによって攻撃されたりその存在が脅かされたりした際にイスラエル国家を強力に支持し、ムスリム諸国とイスラエル国家との友好関係を発展させることがムスリムと人類文明全体にとって利益となると考えるムスリム」を意味する。

彼は、クルアーンは今日のイスラエル国家そのものについて言及していないものの、イスラエルの地がユダヤ人の故郷であり、神自身がその地を彼らに相続財産として与え、そこに住むよう命じたことを明確にしていると主張する。さらに、クルアーンは「終わりの時」の前に、ユダヤ人が多くの異なる国々から集まり、この相続財産を取り戻すことを預言しているとも述べている。この事実を否定する者はクルアーンそのものを否定することになり、もしその者が無知なムスリムであれば、彼は他者の言葉を信じているに過ぎないが、もしクルアーンの内容を知っていながら公然と反対するならば、彼はムスリムであることをやめる、とまで踏み込んでいる。

一方で、他の学者からは、パラッツィがシオニストを支持するために論理を歪曲しているとの批判を受けている。例えば、彼の論理によれば、北米や南米はキリスト教徒の出生地ではないため、パレスチナのムスリムと同様に強制的に排除されるべきであり、ネイティブアメリカンの部族がそこに定住すべきである。これはオーストラリアにも同様に当てはまるという。

3.2. アラブ・イスラエル和平プロセスに関する見解

パラッツィは、米国が後援する和平ロードマップに反対する立場を取っている。その理由として、それがパレスチナのテロリズムを助長し、報いるものだと主張している。彼はまた、イスラエルに対するジハードの要求に反対し、イスラエルがイスラムの聖地に対する支配権を放棄するという宗教的な義務は存在しないと述べている。

3.3. サラフィー主義に関する見解

パラッツィの見解によれば、イスラム教はサウジアラビアのサラフィー主義運動によって「乗っ取られた」という。この運動は「過激な」改革運動であり、クルアーンの穏健な解釈を否定し、メッカとメディナを支配下に置いていると批判している。彼は、石油マネーがこの原始的で暴力的な文化を世界規模で強力にし、「彼らは自分たちの政治的課題に従ってイスラム教を再構築している」と指摘している。

4. 著作

アブドゥル・ハディ・パラッツィは、彼の思想を反映するいくつかの著作を出版している。

『クルアーンが本当に言っていること』(What the Qur'an Really Says)
『イスラム主義者たちは間違っている』(The Islamists Have it Wrong)
『ワッハーブ派、イスラム主義の根底にあるサウジアラビアを拠点とする純粋主義的異端』(Wahhabism, the Saudi Arabia-based puritanical heresy at the base of Islamism)

5. 評価と影響

アブドゥル・ハディ・パラッツィは、その独自の立場とイスラム教の解釈により、様々な評価を受けている。

5.1. 評価と独自の立場

学者ディナ・リスニャンスキーは、パラッツィが「独自のニッチを確立した」と評価している。彼は移民家庭に生まれたことから、西ヨーロッパの民主主義的権利とイスラム教への愛情を組み合わせた独自の視点を持っていると説明している。その結果、彼は「過激派であるものの、過激派の側にいない。彼は政治的イスラムが推進するあらゆるものと闘っている」という。リスニャンスキーは、パラッツィがイランのブラックリストに載っていない理由の一つは、彼がサルマン・ラシュディとは異なり、イスラム教について否定的な言葉を一度も述べていないからだと説明している。彼はクルアーンを過激に解釈する者たちに対し、「あなたが間違っている」とは言わず、「あなたは何かを誤解している」と言うに留まる。このため、彼の使命はイスラム教を再創造することではなく、その「視点を修正すること」にあるとされている。

5.2. 批判と論争

パラッツィの行動、決定、およびイデオロギーは、特にイスラエルとシオニズムに関する彼の見解において、批判と論争の対象となってきた。彼の解釈は、前述の通り、他の学者からシオニストを支持するために論理を歪曲していると批判されている。例えば、彼の論理に基づけば、北米や南米はキリスト教徒の出生地ではないため、パレスチナのムスリムと同様に強制的に排除されるべきであり、ネイティブアメリカンの部族がそこに定住すべきであるという批判がある。この批判は、彼の特定の論理が普遍的に適用される場合、その主張が他の文脈では容認しがたい結果をもたらす可能性を示唆している。