1. 生涯と背景
ウイットネス・リーの初期の人生は、彼の家族背景と教育、そしてキリスト教への入信過程によって形作られた。
1.1. 幼少期と教育
ウイットネス・リーは1905年9月3日、中国の山東省煙台で生まれた。彼の母方の曾祖父は南部バプテスト派の信者であり、リーの母親をキリスト教に導いた。母親はアメリカ南部バプテスト派のミッション・スクールで学び、十代の時に南部バプテスト教会でバプテスマを受けた。彼女は子供たちに中国語と英語の十分な教育を受けさせるために、相続した財産を売却した。リーの父親は農夫であったが、1923年に亡くなった。
リーは煙台にある母親が通っていたバプテスト教会に連れられ、南部バプテスト派の小学校で学び、後にアメリカ長老派教会が運営するミッション・カレッジで学んだ。彼は若い頃に南部バプテスト教会の日曜礼拝や日曜学校に出席したが、そこで回心したりバプテスマを受けたりすることはなかった。
1.2. 初期信仰の旅路
リーの二番目の妹が回心した後、彼女はリーのために祈り始め、彼を中国人牧師に紹介した。この牧師はリーを何度も訪ね、日曜朝の礼拝に参加するよう励ました。1925年4月、19歳の時、リーは伝道者ピース・ワンの説教に感動し、主に立ち返り、残りの全生涯を神に仕えることを献身した。
ウォッチマン・ニーの著作を読むことを通して、リーは宗派主義が聖書的ではないと信じ始めた。1927年末、彼は中華自立教会の理事会に選ばれたが、その地位を辞退し、宗派を離れた。その後、リーはプリマス・ブレザレンのベンジャミン・ニュートン派の集会に参加するようになり、そこに7年半の間とどまった。1930年、彼はブレザレンの指導者バーネット氏によって海で全身を浸すバプテスマを受けた。
2. ウォッチマン・ニーとの協働
ウイットネス・リーは、彼の初期の信仰の旅路においてウォッチマン・ニーの教えから深い影響を受け、中国本土でのニーとの密接な協働を通じてその働きを拡大した。
リーはキリスト教に入信するとすぐに、様々なキリスト教教師たちの書物を学び始め、ウォッチマン・ニーの二つの定期刊行誌、『明けの明星』と『クリスチャン』を見つけた。リーはニーと文通を始め、聖書をよりよく理解するための助言と指導を求めた。1932年、ニーは煙台を訪れ、二人は初めて出会った。ニーの訪問中、リーは神との関係と聖書の学び方に関する理解が革新されたと感じた。
この時期、リーは神が彼を全時間で主に仕えるように召していると深く感じ始め、1933年8月に仕事を辞め、全時間で主に仕えるようになった。これは8年前に彼がイエス・キリストに生涯を捧げると誓った誓願の成就であった。その直後、リーはウォッチマン・ニーから手紙を受け取った。そこには、「ウイットネス兄弟、あなたの前途について、あなたは全時間で主に仕えるべきであるとわたしは感じています。あなたの感覚はどうでしょうか？主があなたを導いてくださいますように」と書かれていた。リーはこの短い手紙を受け取って大いに励まされ、自分の決定に対して強い確信を得た。その時点から、リーはニーと密接に働き始めた。
1934年、リーは家族と共に上海へ移住し、ニーの雑誌『クリスチャン』の編集長に任命された。この雑誌は1934年から1940年まで発行された。彼はまた『ニューズレターの収集』の編集者にもなった。1934年、リーは中国各地を旅行し始め、信者たちにメッセージを与え、地方教会を確立した。リーのメッセージの結果、浙江省で多くの地方教会が確立された。1935年末から1937年夏まで、彼は労苦して北京と天津で教会を確立した。彼はまた遠くへ旅をし、北西部の綏遠省、山西省、陝西省の各省で福音を宣べ伝え、聖徒たちを確立した。これは1937年に日本軍が侵攻してくるまで続いた。
日本軍の侵攻のため、1937年11月、リーは煙台に戻り、1943年まで大部分の時間を、煙台と青島市近郊の教会を顧みることに費やした。1942年末、彼の故郷である煙台で、彼が個人的に聖徒たちを養ったことと、彼がニーの務めに密接に従ったことを通して、大復興がもたらされた。1943年1月1日から、教会は100日間連続して集会した。その結果、800名以上の聖徒たちがすべてを主に捧げ、何人かは移住して中国北西部で福音を推進した。その期間の終わり、1943年5月、リーは日本軍に逮捕され、1ヶ月間、獄に入れられた。彼はスパイ活動の疑いをかけられ、鞭打ちや水責めによる尋問を受けた。この投獄によって彼の健康は著しく弱まり、釈放後間もなく肺結核が進行した。休息し完全に回復するために、彼は1944年に青島に移り、そこに2年間とどまった。終戦に続き中国では中国共産党の台頭による国共内戦が起こり、ニーの務めに大きな障害をもたらした。1949年5月、ニーとその同労者は、リーが中国大陸を離れて台湾へ行き、政府の迫害の脅威から解放された状態で主の回復の働きを継続するように指示した。彼はまたリーに、上海福音書房の出版の働きを継続するように命じた。
ニーとリーは1950年、香港で最後の再会を果たした。1ヶ月以上にわたり、彼ら二人は共に奉仕し、香港の教会に復興をもたらした。ニーはリーに、香港の教会と働きを監督する責任を託した。彼はリーに、長老たちを教示し、教え、指導し、奉仕と執事の務め、そして集会所建築のための土地購入に関する手配をするようにと命じた。ニーはまたリーに、中国以外での出版の働きの責任を担うようにと命じた。これは当時、台湾の台湾福音書房と香港の香港福音書室によって行われていた。間もなく、ニーは中国大陸に戻った。これが二人が互いに会った最後の時であり、彼らが直接交流した最後の時となった。その時点から、リーはニーが始めた未完成の働きを遂行し始めた。
3. 国際的な働き
中国本土での働きに続き、ウイットネス・リーの働きは台湾へと移り、その後西洋および世界各地へと拡大され、国際的な影響力を確立した。
3.1. 台湾での働き
1949年5月にウイットネス・リーが台湾に移住した時、彼はすでにそこにいた少数の信者たちと教会と共に働きを開始した。当初、信者の数は多くなく、教会もごくわずかであったが、彼はその年の8月にその地で働きを開始した。彼の勤勉な労苦と不断の言葉の務めを通して、信者の数は最初の1年で30倍以上に増加した。5、6年のうちに、人数は5万人以上に増えた。リーは教会のために年ごとの訓練と特別集会を指導し始め、1951年からは彼の務めの同労者たちのための正式な訓練を開始した。リーはまた、彼の出版会社である台湾福音書房を通して書物を出版し始め、1950年から1986年まで415号が発行された雑誌『言葉の務め』も出版した。
3.2. 西洋および世界各地での働き
リーの西洋での働きは、1958年にイギリスのロンドンとデンマークのコペンハーゲンで集会を指導するよう招かれたことから始まった。1958年から1961年の間に、彼はアメリカ合衆国を3回訪問した。1962年、彼はロサンゼルスに移住し、そこで最初の集会を英語で開催した。その集会でのメッセージは後に『すべてを含むキリスト』と題する本として出版された。続く数年間、リーはアメリカ合衆国中のキリスト教グループに講演を依頼された。彼の短い集会や長期の訓練で語られたメッセージは、ストリーム出版社(後にリビング・ストリーム・ミニストリーと改名)によって発行された雑誌『流れ』に印刷された。
1960年代から1970年代にかけて、リーはアメリカ合衆国、カナダ、極東、およびその他の地域を広範囲に旅行した。彼は台湾の教会を強化するために何度も極東に戻った。1960年代には、しばしばフィリピン、香港、シンガポール、インドネシア、マレーシア、タイ、日本を訪問した。1965年にはブラジルとその他の南米各地を訪問した。1971年には、オーストラリアとニュージーランドを訪問し、聖徒たちを助けた。これらの国々に加えて、1970年代には、彼は韓国、多くのヨーロッパ諸国、イスラエルを訪問した。1974年、リーは年に2回、正式な10日間の国際的な訓練を開始した。彼はこれらの機会を用いて聖書を各書ごとに解説し、ローマ人への手紙(1974年12月)と創世記(1974年から1978年まで)の『ライフスタディ』を開始した。彼の全『聖書のライフスタディ』は1994年12月に新約聖書のライフスタディが完了し、1995年6月に箴言、伝道の書、雅歌をもって旧約聖書のライフスタディが完了した。この期間、彼は新約聖書のすべての書のために、広範囲なアウトライン、フットノート、引照聖句を書いた。これらは最終的に合本にされ、回復訳聖書と呼ばれる新約聖書の新しい翻訳に組み込まれ、1985年に英語で、1987年に中国語で、1995年に日本語で出版された。
4. 主要な神学と働きに関する主題
ウイットネス・リーは生涯にわたって、神の経綸、キリストの満ち満ちた務め、聖霊の働き、救いの両側面、信者の神聖な命の体験、教会の本質と実践、そして新エルサレムの究極的な成就という核心的な神学的概念を発展させ、広めた。
4.1. 神と神の経綸
神は比類のない唯一の存在でありながら、同時に明確に三つの位格(父、子、霊)を持つ。これら三つの位格は永遠に区別され、決して分離されず、決して独立して行動することはない。御子であるキリストの中に、その霊として存在する三位一体の神は、信者たちにとって命であり、命の供給である。神はご自身の永遠の存在と命において変化しないが、ご自身の経綸的な行動において、肉体となること、人の生活、死、復活、昇天の手順を経過して、命を与える霊として究極的に完成され(Ⅰコリント15:45、Ⅱコリント3:17)、信者たちの中に住まわれた。三一の神はご自身を信者たちの中へと分与して、彼の神聖な命をもって再生し(Ⅰペテロ1:3)、彼の神聖な性質にしたがって造り変え(ローマ12:2、Ⅱコリント3:18)、彼の神聖な栄光をもって栄光化し(ローマ8:30)、彼らを命、性質、表現において彼と同じにする。この分与は、三一の神と三部分から成る人との相互の住み合いとしての新エルサレムにおいて究極的に完成し(啓21:3,22)、永遠に神を完全に表現する。
4.2. キリストとキリストの満ち満ちた務め
生けるキリストは死んだ宗教とは異なる。からだのかしらとしてのキリストは(コロサイ1:18)、単に召会の導き手であるだけでなく、からだが存在し、生き、働くパースンその人である(エペソ4:16、コロサイ2:19)。キリストの満ち満ちた務めは、その務めを通して彼のエコノミーを完成し、三つの時期、すなわち肉体と成ること、包含、強化の時期を遂行する。肉体と成ることの時期において、キリストは神を人の中へともたらし、人性において神を表現し、彼の法理的な贖いを完成し、信者たちに罪の赦し(コロサイ1:14)、神の御前での義認(ローマ4:25、5:18)、神への和解(ローマ5:10)、地位上の聖別(ヘブル13:12)をもたらした。包含の時期において、キリストは彼の復活を通して神の長子と明示され(ローマ1:3-4、8:29)、すべてを含む、複合の、命を与える霊と成り(Ⅰコリント15:45)、信者たちを再生し、神の多くの子たちとする(Ⅰペテロ1:3)。強化の時期において、彼は神の七つの霊へと強化され(啓1:4、5:6)、彼の有機的な救いを強化することによって、召会(教会)の堕落を対処し、勝利者を生み出し、永遠に新エルサレムを究極的に完成する。
4.3. 聖霊と命の供給
キリストは命を与える霊であり(Ⅰコリント15:45)、復活におけるキリストの実際である(ヨハネ14:16-20)。その霊は永遠の方である一方(エペソ4:4)、召会(教会)の堕落の時代において、神のエコノミーの完成のためにその霊の機能と働きは「七倍」に強化された(啓1:4、5:6)。すべてを含む、複合の、命を与える、内住の、七倍に強化され、究極的に完成された霊は手順を経た三一の神の究極的な完成である。その霊としてのキリストの経験は、信者たちを究極的に完成された霊と霊なるキリストの神聖で奥義的な領域へと導き、そこで信者たちは三一の神であるすべてを享受し、経験する。
4.4. 救い：法理的側面と有機的側面
神の全体的な救いの法理的な面は、十字架上のキリストの死によって完成され、それは罪人が神の御前で赦され、洗われ、義とされ、神へと和解され、地位的に神へと聖別されるためである。法理的に贖われ、神へと和解された信者たちは、今や神の救いの有機的な面を享受することができる。それは、キリストの命の中で遂行され(ローマ5:10)、命を与える霊を通して得られる。このような有機的救いにおいて信者たちは再生され、聖別され、更新され、造り変えられ、キリストのかたちに同形化され、究極的に栄光化されて神聖な命を完全に表現する。
4.5. 信者と神聖な命の体験
神と彼の贖われた民の関係は、ミングリング(混ざり合い)の関係である。ミングリングの中で、神と人の二つの性質は区別されたまま保たれる。信者たちは神の神聖な命をもって神から生まれ(ヨハネ1:13、Ⅰヨハネ5:1)、また神の神聖な性質にあずかる者となっており(Ⅱペテロ1:14)、それは、命、性質、表現、機能において神と同じになるためである。神は彼の神聖な三一において合併であり(ヨハネ14:10-11)、神のエコノミーの目標は、再生され、造り変えられ、栄光化された選民を、三一の神との合併の中へともたらすことである。それによって、信者たちと神は永遠にわたって一となる(ヨハネ14:20、17:21, 23)。神の有機的な救いを完全に経験することは、キリストの命の中で王として支配することと等しい(ローマ5:17)。この時代、信者たちはキリストを命として完全に経験し享受することによって、罪と死に対し王として支配することができる。そして、究極的に、新エルサレムにおいて、信者たちは永遠にわたって神と共に命の中で王として支配する(啓示録22:5)。
神聖な命は、造り変えられた三部分から成る人の中へと分与された神ご自身である(Ⅰテサロニケ5:23、ローマ8:10,6,11)。この分与は人をキリストの栄光のかたちへと造り変え(Ⅱコリント3:18)、それによって、人は神の表現となる。聖書は命の木をもって始まり(創2:9)、命の木をもって終わる(啓22:2)。命の木の路線は常に善悪知識の木の路線と相対している。信者たちは彼を霊的に食べ飲みすることによって、キリストを享受することができる(ヨハネ6:54-58)。今日、キリストは命を与える霊であるので、信者たちはすべての祈りにより、神の言葉を受けることによって、彼を命、命の供給として実行上、実際に享受することができる(エペソ6:17-18)。キリストを享受する簡単な方法は彼の名を呼ぶことである(Ⅰコリント12:3)。それは旧約聖書(創4:26、12:8、イザヤ12:3-4、哀3:55)と新約聖書(ローマ10:12-13、Ⅰコリント1:2、使徒9:14,21)の両方において実行されてきた。主の御名を呼ぶことは食べること(イザヤ12:3-4)と吸い込むこと(哀3:55-56)の両方である。
4.6. 召会(教会)：キリストのからだ
召会(教会)はキリストのからだである(エペソ1:22-23、コロサイ1:24)。そのようなものとして、召会は有機体であり(ヨハネ15:1-8)、組織ではない。召会は、すべての贖われ、再生された信者たちから成る新しい人でもある(エペソ2:15-16)。キリストの十字架上での働きは、ユダヤ人と異邦人を分けていた規定を廃棄し、すべての信者たちが真にブレンディングされて一人の新しい人になる道を開いた。キリストの豊満としての召会は、信者たちがキリストの計り知れない豊富を享受した結果であり(エペソ3:8)、またキリストにふさわしい花嫁また配偶者でもある(ヨハネ3:29)。最高の定義において、召会は手順を経た三一の神の分与と、超越したキリストの伝達の結果である(エペソ1:22)。この召会は地方教会として表現される。
マタイによる福音書第16章18節で、主は言いました、「わたしはこの岩の上に、わたしの召会を建てる」。ここの主の言葉は、宇宙召会の建造のことを指しています。主は岩としてのご自身の上に、宇宙における召会を建てることを願っていますが、その建造は地方召会を通して成されます。もし主が地方召会を建造しないなら、宇宙召会の建造を始める場所がないでしょう。わたしたちはこの事を考えなければなりません。もし、地方召会の建造がなければ、宇宙召会はないでしょう。ですから、地方召会は宇宙召会の実際であり、実行です。主が宇宙召会を建造することでさえ、彼が地方召会を建造することを通して得られるのです。
4.7. 召会(教会)の生活と実践
ウイットネス・リーは、集会し奉仕する聖書的な道は、伝統的な方法とは対照的であると教えた。伝統的な方法は、天然的であり、人の天然的で堕落した状況に合い、宗教的であり、宗教のために人間社会の方法を採用する。これに対して、集会し奉仕する聖書的な道は、霊的であり、生きている霊的な人の味わいに合い、そして人に生きていること、霊の中にいることを要求する。
パンさきや浸水によるバプテスマなどの聖書的な実行の目標は、信者たちを助けて、キリストのからだの生ける肢体として機能するようにすることである。コリント人への第一の手紙第14章で啓示されているような預言は、「おもに予言や予告をすることを意味するのではない。預言することはおもに神のために語り、神を人に語り出し、キリストを人の中へと語り、分与することである。」キリストのからだを建造するためには、四つの極めて重要な実行がある。それは、生むこと、養うこと、教えること、建造することである。生むことは、罪人をキリストに導いて、彼らが神から生まれるようにすることである(Ⅰコリント4:15)。これらの初信者たちは、聖書の神聖な供給で養われなければならない(Ⅰテサロニケ2:7、ヨハネ21:15)。初信者は成長するにつれて、真理とからだの機能において成就されなければならない。最終的に、すべての信者はエペソ人への手紙第4章12節と16節の模範にしたがって、キリストのからだの建造へと至らせる働きにもたらされなければならない。
キリストのからだとしての召会(教会)には二つの面、すなわち宇宙的な面と地方的な面がある。特定の地方におけるキリストのからだの正しい表現は、信者たちがその地方において召会として集会し(「エペソに在る教会」、「コリントに在る教会」、「テサロニケに在る教会」などのように)、複数人からなる一つの長老職を持ち(テトス1:5、使徒14:32)、種族、文化、社会、二次的な教理、遵守の違いなどに関わらず(コロサイ3:11)、キリストにあるすべての信者たちを召会の肢体として受け入れることによって始まる。
召会はこの地上の地方で表現されます。そして召会の表現がある所で、その表現は一つでなければなりません。単純になりましょう。キリスト教の混乱によって複雑にならないようにしましょう。どのような召会に属するかと人に尋ねることは恥です。もしだれかが兄弟であるなら、それを知るだけで十分です。わたしは召会に属します。あなたも召会に属します。わたしたちはみな召会に属します。
4.8. 新エルサレム：神の最終的な経綸の成就
新エルサレムは、「全聖書の完成された神聖な啓示の集大成--すべての予言、予表、しるし、影の成就の総合計」である。新エルサレムは物質の都ではなく、霊的な意義を持つしるし(啓示録1:1)、象徴である。新エルサレムは、「三一の神と、彼の贖われ、再生され、造り変えられた人々との完全なミングリング」である。神性(三一の神)と人性(すべての信者たち)のミングリングの構成体として、新エルサレムは小羊の妻であり(啓示録21:9)、神の幕屋である(啓21:3)。新エルサレムは、聖書の最後で最大のしるしとして、神のすべての働きの目標であり、また結果である。
ヘブル人への手紙第11章10節は、わたしたちに神は聖なる都、新エルサレムの設計者であり、建設者であることを告げます(ヘブル12:22前半、啓21:2)。これは、神が新エルサレムの建造者であることを示します。この神の建造する働きは、旧約の聖徒たちを成就することにおいて始まり、古い経綸における族長たちをもって始まりました。それは新しい経綸において、円熟した信者たちを生み出すためにもっと強力に続けられています。実際に、全聖書は、神の建造の働きの完全な記録であり、神は彼の完全な現れとしての新エルサレムを建造して、永遠にわたる彼の完全な表現を得られます。
5. 神の定められた道
1980年代中頃から、ウイットネス・リーは地方教会における成長率が遅すぎると感じた。前進するための最善の道に確信がなかったため、彼は状況を学ぶために1984年にアメリカから台湾に一時的に戻った。最終的に、一人の語り手による大きな集会から家庭における小組の集会へと転換する必要があると確信し、集会の転換を決定した。彼はその後、務めの中でこのことを「神の定められた道」として強調し始めた。リーは神の定められた道を実行することによって、教会が古さと堕落から救われ、聖書的な模範に戻されることを確信した。神の定められた道は四つの主要な段階から成っている。
1. 新約の福音の祭司職を成就すること。それは神の救いのために罪人を捜し、訪ね、接触し、罪人をキリストのからだの有機的な肢体とし、彼らを新約の供え物として神にささげることである(ローマ15:16、Ⅰペテロ2:5,9)。
2. キリストにある生まれたばかりの幼子を家庭の集まりで、養う母として供給し、はぐくむことである(Ⅰテサロニケ2:7)。
3. 小組の集まりで相互に教え合うことによって聖徒たちを成就し、その務めの働きのために、キリストの有機的なからだを建造することである(エペソ4:12-13)。
4. 召会の集会でのすべての聖徒たちによる預言であり、手順を経た三一の神の有機体としてのキリストのからだを直接、有機的に建造することである(Ⅰコリント14:1-5,23-26,31,39a)。
6. 後期の働きと結晶の学び
1994年2月、ウイットネス・リーは彼が「神聖な啓示の高嶺」と呼ぶ主題についてメッセージを解き放ち始めた。これらのメッセージにおけるリーの語りかけの焦点は「神のエコノミー」であり、それは「信者たちを神格においてではなく、命と性質において神とするため」であった。彼はまた、「新エルサレム、法理的な面と有機的な面をもった神の全体的な救い」、「神聖で奥義的な三つの時期におけるキリストの満ち満ちた務め」、「究極的に完成された三一の神と信者たちの合併」など、他の主要な題目についても語った。彼はまた「結晶の学び」として知られている聖書の詳細な解説のシリーズを開始した。そして、彼は「神の定められた道」の実行と、信者たちと諸教会の間の交わりを励まし続けた。
ウイットネス・リーは最後の特別集会を1997年2月に行った。3ヶ月後、彼は前立腺癌が原因による合併症で入院した。彼は1997年6月9日に召された。
7. キリスト教体制に対する見解
ウイットネス・リーは一つの制度としてのキリスト教には批判的であったが、共通の信仰に基づいてすべての信者を受け入れる必要があることを強調した(テトス1:4、ユダ3節)。
彼は、「この堕落した宗教組織(キリスト教に属する)は、天然的な、人間的な、伝統的な、文化的な、宗教的な方法を取っています。人間的に言えば、宗教は良いものですが、霊的に言えば、それは神のエコノミーと相いれないものです。神は宗教を求めているのではありません。神は確かに彼のエコノミーが達成されるのを見たいのです。わたしたちは宗教のためにここにいるのではなく、神のエコノミーのためにここにいます。すなわち、神の完成されたキリストを増殖して、そのようなキリストのからだとして召会を生み出すためにここにいるのです」と述べた。
また、「召会は、わたしたちを救う共通の信仰にあずかるすべての人を含みます。この共通の信仰とは、エペソ人への手紙第4章5節で語られている『一つ信仰』です。この信仰は、救われたすべての人たちが共通に保持しているものです(Ⅱペテロ1:1)。この信仰は、信者たちを一にし、信者たちを分裂させません。どんな信条や教えの体系も共通の信仰を越えるなら、信者たちを分裂させてしまいます」とも語った。
ウイットネス・リーは、キリスト教の中のある実行は聖書的ではないと教えた。例えば、宗派の名前を用いることや、聖職者と平信徒の区別などである。それにもかかわらず、彼はしばしば、すべてのクリスチャンの間の一の必要性を強調した。
8. 出版物
ウイットネス・リーが語ったメッセージの多くは、400冊以上出版されており、14カ国語以上に翻訳されている。ウイットネス・リーの最大の書物の働きは、『聖書のライフスタディ』である。『ライフスタディ』は、聖書のすべての書の解説であり、25,000ページ以上あり、信者たちがキリストの中にある神の神聖な命を、聖霊を通して享受し経験するという見地から書かれている。『ウイットネス・リーとの聖書ライフスタディ』と呼ばれるラジオ放送も後にこれらの語られたメッセージから制作された。『ライフスタディ』の後、リーは『結晶の学び』を開始し、聖書の各書の高い点や「結晶」に着目した。しかしながら、彼はこの働きを完成する前に召された。
ウイットネス・リーは、中国語の新約聖書の新しい訳、回復訳聖書の編集長でもあった。彼は英語の回復訳聖書の翻訳も指導した。
それ以外に、ウイットネス・リーは中国語の賛美歌を作詩し、収集し、翻訳した。1963年と1964年に、彼は約200曲の新しい賛美歌を書き、それを他の作者の賛美歌と編纂した。それから、賛美歌を項目別に分け、1,080曲からなる賛美歌集をリビング・ストリーム・ミニストリーによって出版した。
9. 評価と批判
ウイットネス・リーの働きと教えは、信者の霊的成長と教会建造に肯定的な影響を与えたと評価される一方で、彼の神学的解釈や教会運営方法に対して批判や論争も提起された。
9.1. 肯定的な評価
アメリカ合衆国下院議員ジョセフ・R・ピッツは2014年4月29日の議会記録で、ウイットネス・リーを公に称賛し、「中国語圏を越えて、全世界の信者たちに対して傑出した貢献をした」と述べた。彼の働きは、信者の霊的成長と教会建造に肯定的な影響を与えたと評価されている。
9.2. 批判と論争
クリスチャン・リサーチ・インスティチュートの創設者であるウォルター・マーティン博士は、ウイットネス・リーが率いる地方教会を歴史的なキリスト教として分類するか、あるいは宗派として分類するかという点で困難があることを説明した。マーティンは、「まず、ウイットネス・リーが率いる地方教会は、この本で記述されている他の団体や運動とは異なり、そのほとんどがキリスト教の主要な教義に深く関わるクリスチャンであることに注目すべきである」と述べた。したがって、このグループに存在する非聖書的な教えや表現と、そのグループに属する人々、すなわち「邪悪なクリスチャン」と呼べる人々との間には明確な区別がなければならない。地方教会は古典的な意味での宗派とは呼べないが、神学と実践の一部領域においては、この運動はカルト的な特徴を明確に示していると指摘されている。
10. 影響
ウイットネス・リーの教えと働きは、世界中の信者、教会、そして宗教思想全般に広範な影響を与えた。彼の強調したキリストの主観的な経験と、教会をキリストの有機的なからだとして建造するというビジョンは、多くの信者の霊的成長を促し、世界各地に地方教会のネットワークが形成される基盤となった。彼の膨大な著作、特に『聖書のライフスタディ』や『回復訳聖書』は、聖書解釈とキリスト教実践に新たな視点をもたらし、多くの人々に影響を与え続けている。